Alevi Bohras - Alavi Bohras
 | |
| |
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
|---|---|
| Hindistan | 7000 |
| Diğer yerler | 1.000 |
| Diller | |
| Gujarati , Arapça (litürjik), İngilizce ( Hint lehçesi ), Urduca | |
| Din | |
| İslâm | |
|
Şii İslam
İsmaililiği üzerine bir dizinin parçası |
|---|
 |
 İslam portalı
|
Alavî buhra bir olan Tayyibi Musta'lavi İsmaili Şii Müslüman topluluk Gujarat , Hindistan. Hindistan'da, MS 1093 civarında Mısır'da 18. Fatımi İmamı El-Mustansir Billah döneminde, imamın rehberliğinde misyonerler ( duaat ) tarafından Yemen'den gönderilen belirlenmiş bilginler ( vülat ) bir da' kurdular. wah içinde Khambhat (Gujarat, Hindistan).
Musta'lid topluluğunun ikiye ayrılmasından sonra Yemen Da'wah onların 21 imam, 20 İmam oğlu izledi Al-Amir bi Ahkâm Allah Mısır Fatımi İmamlar arkaya, Tayyib Ebu'l-Kasım olarak Onların inzivaya çekilmiş imamları ستر ve Bohralar, Hicri 5. yüzyılda Khambhat , Patan ve Sidhpur'dan kurulan Tayyibi Davasının modern torunları ve ayrıca Yemenli Tayyibi Davası'ndan gelen göçmenlerdir.
Daha sonra, ana akım Bohra topluluğunda çeşitli durumlarda, 1422-1640 yılları arasında Ahmedabad'da İmam us Satr veya Da'i'nin temsilcisinin ardıllığındaki manevi atama konusunda bölünmeler meydana geldi . Bu dönemde iki büyük bölünme, üç büyük Bohras grubunun oluşmasına neden oldu: Alavis, Dawoodis ve Süleymaniler .
Tarih
İslam ait mirasçı ölümünden sonra Muhammed , Ali 40 H. yılında, oğlu Hasan birinci imamı ve الائمۃ el-A'immat el-Faatemiyeen- ait İmamat yani arkaya bu kurumu الفاطمیین kadar babadan oğula devam oldu 21 imam. Bu 21 Fatimi İmam At-Tayyib Ebu'l-Kasım gözetiminde Yemen'de, 528 H. yılında Mısır'dan inzivaya çekildi Al-Hurra Al-Malikah Arwa binti Ahmed 532 AH, bir Dai geleneğine üzerinden başka başarılı nass : özel manevi randevu, 23. Da'i'ye kadar yani 1. Da'i Zoeb bin Saiyedi Moosa'dan 23. Da'i Mohammad Izzuddin'e kadar . Sindh ve Hindistan'da da Wali-ul-Hind ولي الھند bu Du'aat دعاۃ tarafından Wali-ul-Hind Ja'far, Abd ul Wahab ve Qasim Khan bin Hasan'a kadar (11. ve son Wali-ul-Hind) atandı. , d.950AH, Ahmedabad ). Son üç veli , 21. ila 24. Da'i, yani Hüsamuddin (921-932 AH), Shamsuddin (933 AH), Izzuddin (933-946 AH) ve Nejmuddin (946-974 AH) döneminde çok yardımcı oldu . Da'wat koltuk Haadiyah Yemen'den Hindistan'a nakledildi e zaman 23 Dai ül-Mutlaq الداعي المطلق ki bu süre içinde oldu Muhammed İzz el-Din ı gerçekleştirilen Nass üzerinde (Yetki devri) Yusuf Necmeddin I içinde Sidhpur, Gujarat, Hindistan
Yemen'deki yerel Zeydi Şii hükümdarı tarafından sürekli taciz ve zulüm nedeniyle , 24. Da'i, I. Yusuf Necmuddin (MS 1567), Da'wat Haadiyah'ın (doğru yönlendirilmiş misyon) tüm yönetimini Hindistan'a kaydırdı. ancak görev süresinin son yıllarında Yemen'de yaşamaya devam etti ve orada Taybe'de öldü. Daha fazla bilgi için Al-Mutahhar'a bakınız . 25. Da'i Celal Shamshuddin bin Hasan (MS 1567), Hindistan'da ölen ilk Da'i'ydi ve zamanın İmamının (امام الزمان) soyundan temsilini (نیابۃ) kurmada meşale taşıyıcısıydı. Muhammed'in Da'wat Makamı'nda (عرش الدعوۃ) sadece 4 ay kalmasına rağmen; Türbesi Hindistan'ın Ahmedabad kentindedir. Bahsedildiği gibi, Da'i al-Mutlaq olarak görev süresi çok kısaydı, ancak 23. ve 24. Dai döneminde Hudood'un en güvenilir kişilerinden biri ve bir Mazoon olarak çok önemli bir rol oynadı.
26. Da'i Dawoodji Burhanuddin bin Saiyedi Acabshah'ın 997 AH/1591 AD'de Ahmedabad'da ölümünün ardından, yerine kimin geçeceği konusunda bir anlaşmazlık vardı. I. Da'i Yusuf Najmuddin'in torunu Süleyman bin Hassan , Yemen'de veli idi ve diğer Yemenli Bohra tarafından desteklenen veraset iddiasında bulundu. Bununla birlikte, Hintli Bohra, destekleyici belgelerin sahte olduğunu ilan ederek nass iddiasını reddetti. İki hizip haline Süleyman takipçileri ile ayrılmış Süleymaniler ve 27 Dai takipçileri Dawoodji Burhaneddin bin Qutubshah Davudî İsmailîlik olma.
28. Da'i , Şeyh Adam Safiuddin'in MS 1030/1621'de ölümünden sonra, Ahmedabad'daki Alavi Bohra'nın küçük bir hizbi, Mazoon, Mansoo ve Mali'nin hazinedarı olan torunu Ali bin İbrahim'i (1046 H./ 1637 AD) tanıdı. Kutub e Da'wat, halefi olarak AH 1030'da Abduttayyeb Zakiuddin I'e inanan çoğunluk Dawoodi Bohra'dan ayrıldı ve Alavi Bohras, esas olarak Vadodara'da (Gujarat, Hindistan) ikamet eden ayrı bir Du'aat hattı izledi. kendi mahalli. Ali, amcası tarafından desteklendi ve çok az takipçi kazandı. Ali, kendisini meşru bir Dai olarak ilan etmek için protestosunu hiçbir zaman Babür İmparatoru Jahangir'in mahkemesine taşımadı. Bu bölümün doğrulanmamış hesapları birçok yayında bulunabilir. Ancak Ali, MS 1031/1622'de ortağı Hasan Bedruddin'e, muhalifleri tarafından Ahmedabad'da Alavis'e yapılan zulümler hakkında şikayette bulunmak üzere Jahangir ile görüşmek üzere Lahor'daki Babür mahkemesine gitmesini emretti. Yardım geldi ve Alevilerin hayatları eskisinden daha iyi oldu. Bu rahatlama kısa sürdü ve taciz tekrar şiddetlenmişti. Hasan Bedruddin aynı nedenle tekrar Lahor'a gitti ve daha sonra Ali'nin ölüm yılı olan MS 1046/1637'de İmparator Şah Cihan ile görüşmek için Keşmir'e gitti . Ali'nin cenazesi sırasında Hasan Bedruddin yoktu.
Ali, 29. Alavi Da'i , 27. Da'i Dawoodji bin Saiyedi Qutubshah Ahmedabad'da hayattayken Fakhri Mohalla'daki surlarla çevrili Vadodara şehrinde doğdu . Babası İbrahim çocuk yaşta vefat etmiştir. O, hassas bir yaşta Hafız ul-Kur'an'dı ve büyükbabası 28. Da'i Şeyh Adam Safiuddin, 27. Da'i Meclisi'ndeki Uloom-e-Da'wat'ta daha ileri çalışmalar için Ahmedabad'a getirdiğinde, yüzünü görerek Ali'den 27. Da'i, 28. Da'i'ye بشارۃ müjdesini verdi: "Bu oğul senin gözlerinin nuru olacak, o halde onu eğit, çünkü o, büyük beğeni toplayacak bir adam olacak."
Hz. Muhammed döneminin sona erdiğini savunan bir grup Alavi Bohras, MS 1178/1764'te 36. Da'i Shamsuddin Hameeduddin'in Vadodara'daki dailiği sırasında ayrıldı . Et yemekten çekindikleri için onlara Nagoshias (et yemeyen) denildi. Önümüzdeki 100 yıl boyunca ayrı lider çizgilerini takip ettiler. H. 1310/1892'de 41. Alavi Da'i Jivabhai Fakhruddin büyüklerini çağırdı ve onlara Şeriat'ın gerçeklerini açıkladıktan sonra onları saygıyla kabul etti ve onları Alavi Bohras'ın katına aldı.
Bohras'ın anlamı ve kökeni
Hindistan'da, 18. Fatımi İmamı El-Mustansir Billah döneminde MS 486/1093 civarında , ünlü misyonerler ( du'aat ul-balaagh – دعاۃ) tarafından Yemen'den gönderilen belirlenmiş bilginler (vülat - ولاۃ) البلاغ) bildirge rehberliğinde İmam (tecrit zaman imam karşıt olarak) bölgesinde İsmaili- Tayyibi Da'wat temelini kurulan Gujarat (Cambay veya Khambhat ). İnsanların İsmaili-Tayyibi ilkelerine inanmaya ve kabul etmeye başlaması, onların azim ve çabalarının bir sonucuydu ve Yemen'in misyonu yavaş yavaş Hindistan'da yeni bir topluluk olan Bohras'ı doğurdu . Yemen misyonerlerinin vekilleri olarak çalışan belirlenmiş bilginlerin ardı ardına Hindistan'da Wulaat ul-Hind olarak bilinmeye başlandı . Hepsi Yemen'in manevi otoritesi, yani 21. İmam, Mısırlı At-Tayyib Ebu'l-Kasım'ın inzivaya çekilmesinden sonra Da'i al-Mutlaq ile yakın temas halindeydiler .
In Ahmedabad arası 825 ve ana akım Bohra topluluk 3 ana gruba ayrılır var / 1422-1640 AD 1050 AH. Bunlar arasında ağırlıklı olarak tüccar ve tüccar olan Alavi Bohralar vatansever, barışsever ve uyumlu insanlardır. 'Bohra-بھرۃ veya Vohra veya Vohorwu veya Vyavahar' kelimesinin kendisi sağlıklı ilişkilerin sürdürülmesini belirtir ve Gujarati dilinde "ticaret yapmak" anlamına gelen " vohorvu" veya "vyavahar" kelimesinden türetilmiştir . İkinci olarak adı , hayat ve sevgi dolu olağanüstü parlak topluluk anlamına gelen " el-Jamaa'at ul-Baaherah – الجماعۃ الباھرۃ" özelliğini yansıtır . Kültürel ve sosyal yetişmeleri, barış ve refah değerlerinin kanlarında olduğu ve sosyal uyumsuzluğa veya dini çatışmalara inanmadıkları şekildedir . Aynı zamanda tüccar olan ve ana akım Bohras'a ait olmayan Gucerat'taki Sünnilerin bazı grupları veya aşiretleri , "Bohra" adının şöhreti ve saygısı nedeniyle Vohra veya Vora adını benimsemiştir. Ancak İsmaili-Tayyibi Bohras'ın temel doktrinlerini ve geleneklerini takip etmiyorlar. 18. Fatımi İmamı El-Mustansir Billah'ın saltanatı sırasında MS 11. yüzyılın ilk Hintli mühtedileri , apaçık İmam'ın manevi emirlerini ileten misyonerlere ( du'aat ul-balaagh ) bağlılıkları nedeniyle tek bir İsmaili Bohras grubundan oluşuyordu. ( imam-ı zaahir ) Yemen ve Hindistan'daki ortak inananlara.
Günümüz
Ebu Sa'eed il-Khayr Haatim Zakiyuddin , Du'aat e Mutlaqeen الدعاۃ المطلقین Sırasında 45. Da'i al- Mutlaq'tır. 8 Rebiülevvel 1379 AH/10-9-1959 Perşembe günü Vadodara'da doğdu . 20 Şaban 1436/7-6-2015 Pazar günü ad-Da'wat ul-Haadiyah عرش الدعوۃ الھادیۃ'in mukaddes Tahtına tüm cemaatin huzurunda çıktı ve biatlarını میثاق veya بیعت olarak aldı. امام الزمان علیہ السلام 21. İmam ve nesli adına. 4 Rabi' ul-Aakhar 1442 AH/19-11-2020 Perşembe günü Vadodara'da, en büyük oğluna Nass-e-jali yaptı ve onu halefi olarak atadı.
- Ad-Da'wat ul-Haadiyah'ın konularını yöneten Da'i al-Mulaq'ın altındaki sıralar:
- Sa'eed ül-Hayr Bhaisaheb 'Imaaduddin durumu hakkında ise Mazoon مآذون Dai el-Mulaq sağ tarafında oturur -
- Mohammad Bhaisaheb Nuruddin durumu hakkında ise mukaasir مکاسر yanındadır - Mazoon ve Dai el-Mulaq sol tarafında oturur
- Zulqarnain Bhaisaheb Hakeemuddin, Ra's ul Hudood statüsünde. - رإس الحدود altındaki farklı rütbeleri yöneten ve daha yüksek Spiritüel statüsünden emirleri yerine getiren رإس الحدود. Bu hiyerarşiden sonra 24 hudud durumu gelir .
- Vadodara Şehri (Gujarat, Hindistan), Zakiyuddin'in aile üyeleriyle birlikte Devdi Mubaarak'ta kaldığı Alavi Bohras'ın merkezidir. 32. Da'i'den (1110 H./1698 AD) itibaren 13 Alevi misyoner- du'aat'ın kendi dönemlerinde konakladığı ve tebaasına bilgi verdiği yerdir . Şimdi İsmaili-Tayyibi İlim şubesinin merkezi haline geldi. İslami Nadir Kitaplar Kişisel Kütüphanesini ve İsmaili Tayyibi Edebiyatına ait MSS'nin Eşsiz Kişisel Koleksiyonunu barındırdığı için. Sıkı denetim ve izin altında Saiyedna sahib Kütüphane işlerini kendisi yönetir.
Rehin
Onur Bu kelimeler ve بیعۃ oath- eşya sayısız lectures- بیان alıntılar vardır Dai , oruç ayı boyunca teslim Ramazan ve yas ayı, Muharrem . Bu iki ayın dışında, bu rehin maddelerinin inananlar arasında dile getirildiği ve düzenli olarak ona uymaları için yönlendirildiği birkaç sosyo-dini durumlar vardır. Öncelikli kaygı, toplumsal uyum ve karşılıklı ilerleme üzerinde büyük etkiler bırakacak olan bu küçük şeyler hakkında eğitilmiş, duyarlı hale getirilmiş ve teşvik edilmiş olan toplumun gençleridir.
Haatim Zakiyuddin diyor ki, "Ey manevi çocuklarım! Her biriniz Rabbine verdiği yemine uyun. Ben buna şahit-شاھد olarak buradayım. Bu sözü, taze kalması için her zaman tekrarlıyorum. Nasıl ki kafa, beden olmadan tek başına ayakta kalamayacağına göre, ben de sizin kafanızım ve sizler de onun bedeni olarak topluluğu oluşturuyorsunuz. Bu yemin, baştan vücuduna emir ve tebliğdir. başı, bedeni emirlerine uymak zorundadır. Ne olduğun, rehin alma şekline göredir."
Manevi baş ( dai ) ezoterik olarak İmam'ın sağ eli olarak kabul edilir. Öpüşme yolu Siyah Taş ve Kabe'nin için rehin veren zarif olarak kabul edilir Dai İmam benzer zarif bir. Bir hacı Kara Taş'ı öperken şöyle dua eder: "Allah'ım! Bana emanet edilen emaneti hakkıyla sana geri verdim ve sana verdiğim ahdim yerine geldi ki bu işim gerçekleştiğine şahitlik etsin. " Bu ancak dai'ye rehin verdikten sonra olur .
- Bana bahşetmiş olduğu gizli veya açık tüm nimetler için Yaratıcım ve Rabbim Allah'a hamd ederim.
- Benim manevi hayatım boyunca itaatkar kalacaktır master Dai onun öğretileri ve siparişlere göre ve hareket ederler.
- Ne zaman ve nerede olursam olayım geleneksel kıyafetlerime saygı duyacağım ve onu kimliğimin bir parçası haline getireceğim.
- Utanmazlığı uzak tutmak için ümmetimden namuslu ve asil bir hanımla evleneceğim, şeytanlardan korunmak için cihat edeceğim ve fakirliği gidermek için hac yapacağım.
- İnançları, inançları veya kültürleri ne olursa olsun, başkalarına, hepsine saygı duyacağım. Yumuşak, içten ve saygılı bir şekilde konuşacağım ve onlara asla ihanet etmeyeceğim.
- Ailemi, akrabalarımı, toplumu ve milletimi seveceğim. Toplumdan olmak, toplumuma hizmet edeceğim.
- Hatalarıma dikkat çeken ve beni daha iyi bir birey yapmaya çalışan büyüklerimin ve iyi dileklerim olan kişilerin derslerine uyacağım.
- Ben benim son nefesine kadar bilgi kazanacaklardır bilgelik insanlar ve benim yaşam anlamlı ve huzurlu hale getirecek
- Çocuklarımı eğitmek ve aileme bakmak için ısrarla çaba göstereceğim. İhtiyaçlarını karşılayacağım ve iyi alışkanlıklar geliştirmelerine yardım edeceğim.
- Helal ve adaletli yollardan para kazanacağım. İşverenimin veya çalışanlarımın güvenini asla kırmayacağım ve onlara mümkün olan en iyi şekilde yardımcı olacağım.
- Dünyevi işleri kapsadığı için dini yükümlülüklerle daha çok meşgul olacağım. Ölümümden sonra daimi meskenimi her zaman güzelleştirmeye çalışacağım .
- Gururu uzak tutmak için dua edeceğim, kötülükleri uzak tutmak için manevi ustalarımın mezarlarını ziyaret edeceğim ve istenmeyen arzuları uzak tutmak için oruç tutacağım.
- İmam Hüseyin'in şehadetinin yasını tutacağım ve ailesinin başına gelen musibetleri hatırlayacağım ve kendimi, İmam'ın çektiği acıların yanında kusurlarımın hiçbir şey olmadığı konusunda hazırlayacağım.
- Hastalıktan korunmak için her yemekten sonra dişlerimi ve ellerimi temizleyeceğim, unutkanlığı önlemek için düzenli olarak banyo yapacağım ve korkuyu uzak tutmak için iyi bir arkadaşlığı sürdüreceğim.
Belirli İsmaili Tayyibi terminolojisi
Manevi görev
- دعوۃ – Da'wat, Allah'ın birliğine ve birliğine yönelik ilahiyat veya maneviyat ile ilgili bir çağrı, misyon, davet veya çağrıdır . Görev Hakikattir ve gerçek, Yüce Olan'dan asla ayrılamaz ( el-Kur'an ch.13 v.14). Bu maddi dünyadan önce de vardı ve yok edilmesinden sonra da orada olacak. Hakikat Misyonu, Kurtuluş Köprüsü, Hidayet Kemeri , Dönüş Noktasını Gösteren Nur , Sema Yolu , İmâmet-i Muhammet Delili ve amellere göre mertebelere varılacak bir müessesedir. Aynı zamanda ad-Da'wat ul-Haadiyah-الدعوۃ الھادیۃ adlı doğru yönlendirilmiş dini organizasyon içindeki rütbe hiyerarşisine (hudood-حدود) atıfta bulunur. Çağıran kişiye, selefi tarafından ilahi olarak atanan Da'i-داعي veya Haadi-ھادي (misyoner veya rehber) denir. İlk peygamber Âdem'den Muhammed'e , onun soyundan gelenlere ve onların yardımcılarına kadar Daveti yöneten herkese aynı amaç, hidayet ve direktiflerle Dai denir. Da'wat Birlik ve Barış içindir. Dışta İslam şeklindedir ve içte İman-ı ایمان (inanç) dır. Bugün, 45. Da'i el-Mutlaq Saiyedna saheb , 21. İmam Ebul Qasim At- Tayyib'in soyundan gizli imam olan İmam uz Zamaan-امام الزمان Da'wat'ın vekili .
Dava, Yemen ve Hindistan'daki Tayyibi kolunda, Tayyibi İsmailizm olarak adlandırılan ve günümüze kadar devam eden Fatımi İsmaili düşüncesinde hiyerarşiye verilen özel önem ve adım adım atama doğrultusunda hiyerarşik olarak düzenlenmiştir. zaman. Gerçekten de, orada Naatiq (en yüksek sıralamalı Fatimi Da'wat organizasyonun karasal hiyerarşisi arasında yakın benzetme Nabi , peygamber), Asaas ( Wasi , vicegerent) ve İmamın ve gök veya kozmolojik hiyerarşi döneminde geliştirilen Fatımi Hilafet ve kesinlikle Hindistan'da misyonerlerin bugün izledi.
Bir kişiyi manevi bir rütbeye atamak
- نص – Nass: İlâhî Teâla ve Manevi Müdahale vasıtasıyla yapılan açık, açık ve kesin bir beyan ve tayindir-تأئید إلھي, ister İmam isterse vekili olsun-منصوص bir halef atanması için-داعي İmam'ın selefi-ناص tarafından gizlenmesi sırasında konuları arasında, alenen-نص جلي veya özel olarak نص خفي ve zaman zaman yazılı belgesel emirlerle desteklenen-سجل شریف. Bu gelenek ve uygulama-سنۃ اللہ, İmamet koltuğuna İsmaili Taiyebi ardıllığı ile ilgilidir, burada, gizli göksel emirler altındaki her İmam , İmamet Işığına tanık olduğunda, halefini belirler -نور الإمامۃ Nass için seçtiği oğulları. İmam'ın inzivaya çekilmesi sırasında, Da'i statüsüne uygun bulduğu bu halefiyet eylemini vekili Dai gerçekleştirir. Bir imamın her zaman halefini oğullarından birinden atadığı İmam'ın halefinin aksine, oğullarından olmayabilir. Imaamat nolu arka arkaya gelen başladı Adam Safiyullaah صفي -آدم اللہ ve ne zaman son güne kadar devam edecek Qaa'im ül Qeyaamah -قائم القیامۃ kıyamete ilişkin nihai otorite olarak hareket edecektir.
Dai el Mutlak
- الداعي المطلق، داعي المطلق – ad-Dai ul-Mutlaq veya Da'i al-Mutlaq: Kahire 21. Fatımi İmamının inzivaya çekilmesinden sonra İsmaili Tayyibi Davasında daha açık ve işlevsel hale gelen manevi rütbedir. , At-Tayyib Ebu'l-Kasım 528 H./1134 AD. Hz. Muhammed'den sonra bu sıralama 6. sıradadır ve bundan sonra Mazoon-مأذون ve Mukaasir-مکاسر gelmektedir. İnzivadan önce, Da'i veya bir misyoner, müminlerin bulunduğu 12 adanın tümünde bir İmam ve onun güvenilir yardımcılarının doğrudan emirleri altında çalışır ve ya açıktan inançlarını açıklayarak ya da gizlice korkularından dolayı yaşarlardı. onların hayatları. Yemen'de, bir İmam'ın inzivaya çekilmesinden sonra Da'i'ye Itlaaq-إطلاق veya özgür bir davranış ve mutlak dini ve sosyal otorite verildi, ancak ancak İsmaili Tayyibi İnancının yönetim ilkeleri altında. Onun emri, artık İmam'ın ilahi desteği-الهام tarafından yönlendirilen nihai bir karar olarak kabul edilir ve bu nedenle ona Da'i el-Mutlaq denilir . 20. Fatımi İmamı Amir bi-Ahkam Allah'ın (ö. 526 H./1132 MS) vefatından sonra, Yemen al-Hurrah al-Malekah'daki (ö. 532 H./1138 AD) hucceti ilk Da'i al'ı atadı. -Mutlaq Zo'eb bin Moosa al-Waade'i . Bu andan itibaren 532 H./1138 AD Tayyibi İsmaililiğin merkezi, Tayyibi Dava'nın gelişiminin Dai el-Mutlak'ın güçlü liderliği altında gerçekleştiği Yemen'de kuruldu. Yemen'in Musta'lavi Tayyibi Daileri ve yardımcıları, Fatımi edebi geleneğinin yüksek standartlarını korumaktan akredite ve sorumluydu. Da'i, "yanılmaz gibi" kabul edilir - كالمعصوم, kendini cemaatin başı ilan etmediği, ancak sadece İmam'a vekil olarak hareket ettiği için. O bir imam değildir, ancak bir imamın sahip olduğu tüm yetkilere imamet sıfatıyla sahiptir .
Nass-نص adı verilen ilahi rehberli uygulama yoluyla halefini yalnızca oğullarından atadığı İmam'ın durumundan farklı olarak, Dai, kendi yerine en güvenilir, dindar ve Davet işlerinin sorumluluğunu taşıyabilecek herhangi birini atayabilir. bilgelik ve ustalıkla. Bir Dai, Nass'ı bir kişiye yaydığında veya halefini atadığında, geri alınamaz. Haatim Zakiyuddin , 24'ü Yemen'de , 7'si Ahmedabad'da , 1'i Surat'ta ve 12'si Vadodara'da bulunan bu Dailerin ardıllık çizgisinde Alavi Bohras'ın 45. Da'i al-Mutlaq'ıdır . Takipçiler ona "Saiyedna saheb", "Aqaa Maulaa" veya "Bawa saheb" unvanlarıyla hitap ederler.
Mazoon el Mutlak
- المأذون المطلق - el-Mazoon el-Mutlaq, Mazoon e Mutlaq: Licentiate, Yetkili Rank, Davet içinde en güvenilir ortağı alır kim alıyor Bay'at Dai el- emriyle onun deneklerden Sadakat -Pledge Mutlak. O, İsmaili Tayyibi Davet hiyerarşisinde, sağ tarafında oturan ve Davet teşkilatının düzenlemelerine göre dini faaliyetleri yürüten Da'i'nin yetkisinin hemen altındaki Manevi Derecededir. Ne pahasına olursa olsun, her zaman amirine ve Üstadı Dai el-Mutlaq'a yardım eder ve itaat eder. Onun başlıca sorumluluğu, öğretim oturumları düzenlemek ve onların İsmaili Tayyibi inancının temel şeylerini anlamalarını sağlamaktır. Da'i'nin yokluğunda onun mirasçısı olarak hareket eder. Da'i, Mazoon'unu halefi olarak atayabilir. Ve eğer yapmazsa, Da'i kendisinden sonra Da'i görevi için daha bilgili ve verimli birini atayabilir ve Mazoon'u görevinden asla diskalifiye edemez. Mazoon'un saygın görevi, Manevi Hiyerarşinin bütünlüğü için gereklidir. Alavi Da'wah söz konusu olduğunda, Ahmedabad'daki 28. Da'i'den Vadodara'daki 45. Da'i'ye kadar her Mazoon, eski bir Da'i'nin Mansoo'su (halefi) olmuştur. Mazoon ve Mansoos'un ayrı varlıklar olduğu tek bir örnek yoktur. Da'i dikkatle inceledikten sonra Mazoon'unu ancak halefi olmaya uygun bulduğunda atar. Mazoon'un ölümü üzerine, Da'i hemen bu rütbeye başka bir güvenilir kişiyi atadı.
Mukaasir el Mutlak
- المکاسر المطلق – al-Mukaasir al-Mutlaq, Mukaasir e Mutlaq – İsmaili Tayyibizmin Ruhani Hiyerarşisinde Sekiz ve son rütbe. Dini toplantı-Meclis sırasında Dai el-Mutlaq'ın solunda oturur. Mazoon rütbesine daha düşüktür. Müminlerin inancına tehdit oluşturduğunu düşündüğü diğer mezheplerin temelsiz inançları hakkında bilgili ve bilgilidir. Görevi, yeni başlayan مستجیب مؤمن'i eğitmek ve İslam İnancının genel anlayışından çok az haberdar olan acemiyi kazanmak ve uygun tımarla onu İsmaililik katına sokar ve onun adına Sadakat Yemini'ni alır. Da'i al-Mutlaq. Rasyonel ve Mantıksal argümanları gerekli ideolojik ve doktriner kanıtlarla ve sağlıklı tartışmalarla ortaya koymak konusunda oldukça uzmandır. Mukaasir'in ölümü üzerine Da'i, bu rütbeyi yakın arkadaşlarından birine emanet eder. Bazı durumlarda, Mazoon'un ölümü üzerine Da'i, Mukaasir'i Mazoon rütbesine yükseltir.
İsmaili Tayyibi İnancında Yeni Başlayanlar
- مؤمن مستجیب – Mu'min Mustajeeb – Saf kalple, saygıyla, adanmışlıkla ve koşulsuz olarak Mukaasir e Mutlaq'ın rehberliğini kabul eden ve Sekiz Manevi Derecenin tümüne İtaat Yemini veren İsmaili Tayyibi İnancında Yeni Başlayan veya Mümin. Mukaasir'den Nebi'ye (peygamber). Yemin ettikten sonra uzun bir ilim, takva ve kurtuluş yolculuğuna başlar. Her geçen gün sadece amirlerinin kendisi için faydalı olduğunu düşündükleri inanç maddelerini öğrenir ve edinir. Yeni başlayan biri olduğu için İsmaili İnancına göre, Üstatlarının (صاحب مقام) herhangi bir emrinden şüphe edemez veya zerre kadar sorgulayamaz.
Salaam ve Qadam-bosi
- سلام – Selam – Manevi statüye sahip veya Da'wat ul-Haqq'a (gerçeğin misyonu) genel olarak inanan bir kişinin Selamı , Güvenliği, Selamı , Barışı veya Saygısı . Bu biridir Allah'ın güzel niteliklerini Yüce. Bu terim Kuran'da 19 defa geçmektedir ve Kuran'ın başlangıcı ve İslam Dünyasında en çok okunan ayet olan "Bismillaah ir Rahman ir Rahim" harflerine eşittir . Herhangi bir yakarış (tamamlanması duası -دعاء) Salaam (ibareyi edilir salawaat üzerinde -صلوات) Peygamberler ve hane. Aynı zamanda, bir mümin tarafından yıl boyunca Da'i'ye (misyoner) yapılan zorunlu İslami gönüllü veya zorunlu parasal ödemeleri de ifade eder . İslâm ahlâk ve ahlâkının temel unsurudur . Herhangi bir konuşmaya " es - selam o 'aleykum" -السلام علیکم (selam sana olsun) ile başlamak iyi bir uygulama olarak kabul edilir . Cennet ehlinin selamı Selam'dır. İnancı İslam'ın şey ama Salaam . İslam'ın özü, Barış içinde kalmak ve başkalarına Barışı hissettirmektir. Bir mümin her namazdan sonra selam ve qadam-bosi -قدم بوسي (İmamın sağ dizini öpmek için) yapmalıdır . Selam, müminin imamın önünde eğilip sağ elini tutup önce sağ gözünü sonra sol gözünü sonra alnını tutması ve sonunda elini öpmesidir. Bunu 2 kez yapıyor. Sonunda sağ dizini öper ve dua ve hayır duası eder . Bu , "Cennet Annelerin Ayaklarının Altındadır " şeklindeki Peygamber geleneğine atıfta bulunur, burada Anneler, Hz. Muhammed'in soyundan İmam veya onun temsilcisi ( da'i ) anlamına gelir .
Kalbi Kur'ân onun Bölüm olan Yaa Görülme (36). Bu bölümün özü, "Barış, Rahman'ın Sözü'dür" (58) ayetidir. Bu ayetin kalbi Selam'dır . O halde Kuran'ın özü gerçekten Barış'tır. İkiyüzlülük ve düşmanlığa ilk işareti durağı sunan etmektir Salaam .
Nebevi Gelenekler: 1. Selam vermek ve nezaketle konuşmak şüphesiz Allah'ın rahmetini kazanacaktır. 2. Barış selamını söyleyin, barışı bileceksiniz. 3. Bir selamla bile olsa akrabalarınıza ilgi gösterin. 4. Halkımızın selamı, öznemizin güvencesi olan “Barış”tır. 5. Konuşmadan önce selamlayın.
41 Hint misyoner Saiyedna Jivabhai Fakhruddin (d. 1347 H. / 1929 M.) şiirsel ayetlerde diyor, "Khuda ne kaha Jinko har baraj Salaam , Kelâm unka hai goya Hak ka Kelâm" Tanrı teklif etti Salaam olan diyalog ve kelime olanlara Hakk'ın (Allah'ın) sözleridir.
Shajarah
- شجرۃ - Shajarah - Ağaç. Ağaç , Tayyibi Da'wat içindeki manevi hiyerarşi anlamına gelir . Allah'ın birliğinin temel mesajını ileten ilk İslam Peygamberi Mevlana Adem'den , Peygamberlik Mührü olan İslam'ın Son Peygamberi Muhammed el-Mustafa'ya kadar başlar . Ondan sonra nesli İslam'ın koruyucusu oldu ve bu kıyamete kadar devam edecek. Bu kutsal ağaç asla ölmeyecek ve Du'aat- misyonerleri şeklinde bu dünyadaki yolculara barışın ve ilerlemenin serin gölgesini sağlayacaktır .
Gelen Kuran ayetler Kutsal Ağacı شجرۃ طیبۃ Muhammed'i ve onların e Aa; inanç tutarak aracı Allah'ın Işık adlandırılır Dai ve bu inanç veren Noor sadık kalbine (ch. 24 v. 35) . Bu Mukaddes Ağaç aynı zamanda Güzel Söz-کلمۃ طیبۃ yani Hz. Bu kutsal ağacın kökleri çok güçlüdür ve yeryüzüne yayılmıştır ve dalları göklerde yükselmiştir (bölüm 14 v. 24).
Peygamber bir hadîs-i şerifinde şöyle buyurmaktadır : "Ben bu dünyada, sıcak bir günde bir ağacın gölgesinde şekerleme yapan, sonra yoluna devam eden bir yolcu gibiyim." Burada ağacın gölgesi Nubuvat (nübüvvet), sıcak gün ise cahillik dünyasıdır . İlahi bağlılık kazandıktan sonra kişi yolculuğuna devam edebilir ve daha iyi ahiret için umut edebilir.
Saiyedna Hasan bin Nooh Bharuchi, eserlerinden birinde bu Kutsal Ağacın canlı bir tanımını getiriyor: "Muhammed al-Mustafa temeldir (kök), 'Ali Emir ul- Müminen onun gövdesidir , Fatimah ez-Zahraa onun dallarıdır, İmam Hasan Meyveleri ve çiçekleri İmam Hüseyin'dir , yaprakları Şia'dır . Cennette yetişmiştir, bir benzerini bu dünyada bulamazsınız."
misyonerlerin listesi
Yemen
18. Fatımi İmamı El-Mustansir Billah ve oğlu 19. Fatımi İmamı El-Musta'li zamanında , dört önemli şahsiyet Yemen'de Fatımi Davası'nın temelini sağlamlaştırdı . Bunlar Saiyedna 'Ali bin Muhammed es-Sulayhi , Saiyedna Ahmed el-Mukarram , Saiyedatona Hurrat ul-Malekah Arwaa binte Ahmed ve Saiyedna Lamak bin Maalik idi. İmam-ı Zemân'ın velayetine yeni bir hayat verdiler ve müminleri Hak ve Adalet Yoluna yönlendirdiler. Müminler onların önderliğinde barış ve uyum içindeydiler.
Mevlana İmam Musta'li'nin vefatından sonra, oğlu 20. Fatımi İmamı Al-Amir bi-Ahkam Allah , 17. Safar 495 / 1101 tarihinde İmamat tahtına çıktı . İmamet süresi 31 yıldır. Hicrî 4'üncü Zülkade 526/1132 gecesi Kahire'de düşmanları tarafından şehit edildi ve aynı gece vefat etti. Bütün bu zor zamanlarda Yemen'de oldu Maulaatona Hurrat ül-Malekah, 21 adına Yemen'de sıkıca Fatımi İmam Fatımi Tayyibi Da'wat kurumunu kurmak hazırlanıyordu Tayyib Ebu'l-Kasım doğdu 20. İmam Aamir'e 4 Rabi' al-Aakhar 524 AH/1130 AD Kahire'de. Bu dönemde İmam'ın hüccet delili olarak hareket etmiştir. 20. İmam'ın kendisine gönderdiği işaretler sayesinde Fatımi Halifeliğinin kaderini öğrendi. Saiyedna Lamak bin Maalik ve Saiyedna Yahya bin Lamak, Da'wat'ın idaresinde kendisine her şekilde yardımcı olan Mevlaatona Hurrat ul-Malekah'tan Da'wat bilgisini öğrendi. Bu, Kahire'de yakın bir Hilafet düşüşü ve aynı zamanda Yemen'de Fatımi Davası'nın takviye edilmesi ve kurulmasının olduğu çok önemli bir zamandı.
Mevlaatona Hurrat ul-Malekah'ın izniyle Saiyedna Lamak bin Maalik ve Saiyedna Yahya bin Lamak'tan Da'wat bilgisini arayan çok sayıda Hudood vardı. Tüm Hudood'lardan Saiyedna Zo'eb bin Moosa ve Saiyedna as-Sultan al-Hattaab, Fatımi Davasının öğretilerini ve inceliklerini kavramada olağanüstüydü. İkisi de zekaları ve zekalarıyla gruptan açıkça sıyrılıyordu. Mevlaatona Hurrat ul-Malekah'ın izniyle, Hudûd'un daha yüksek derecelerine yükseldiler ve Da'wat'ın tam bilgisini edinme ayrıcalığı verildi. Bu iki şahsiyet, gelecekte Yemen'deki Du'aat ul-Akrameen misyonerlerinin ardı ardına başlamasının başlangıcında önemli güçler haline gelecekti. Maulaatona Hurrat ul-Malekah şimdi onu desteklemek için iki sadık Hudood'a sahipti. Kimse bilmiyordu, ama bu Allah'ın Hikmet'iydi (bilgeliğiydi) 10 yıl içinde Saiyedna Lamak bin Maalik ve Saiyedna Yahya bin Lamak Yemen'de öldü, Onların yokluğunda Saiyedna Zo'eb bin Moosa ve Saiyedna as-Sultaan al- Hattab, Da'wat'a, Mevlaatona Hurrat ul-Malekah'ın hiç kimseden boşluk hissetmeyeceği şekilde tam bir bağlılıkla hizmet etti.
MS 22. Şa'baan 532 H./1138'deki ölümünden önce, Saiyedna Zo'eb'i üç 3 jazaa'ir Hind, Sindh ve Yemen'den Birinci Da'i al-Mutlaq داعي المطلق olarak atadı. Böylece Du'aat al-Mutlaqeen دعاۃ المطلقین'in bu ardıllığı Yemen'de 24. Da'i Saiyedna Yusuf Najmuddin'in MS 16. Zulhicce 974/ 1567'deki ölümüne kadar birbiri ardına devam etti .
| Numara. | Da'i'nin Adı (Saiyedna – سیدنا) | Ölüm – تأریخ الإنتقال | Mezarın Yeri – قبر مبارک | Dava Dönemi – مدۃ الدعوۃ | Lisans - مأذون | Ortak – مکاسر | İşleri – تألیفات |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Zo'eb bin Moosa Al Waadei | 10 Muharrem 546 AH – 28/4/1151 AD | Haws Mübarek | 13 yıl 4 mts 18 gün | as-Sultaan al-Khattaab bin Hasan, İbrahim bin Husain al-Haamedi | Ali bin Hüseyin | Risaalat un-Nefs fi Ma'refat il-Jussah – رسالۃ النفس فی معرفۃ الجثۃ |
| 2 | İbrahim bin Hüseyin El Hamidi | 16 Şaban 557 H. – MS 30/7/1162 | Ghail-e-Bani Haamid, Hamdaan | 11 yıl 7 mts 6 gün | Ali bin Husain bin Ahmed bin el-Waleed, Haatim bin Ibraahim al-Haamedi | Muhammed bin Taaher | Kanz ul-Walad – کنز الولد |
| 3 | Hatim bin İbrahim El Hamidi | 16 Muharrem 596 AH – 6/11/1199 AD | Hutayb Mübarek | 38 yıl 5 mt | Mohammad bin Taaher al-Haaresi, 'Ali bin Mohammad al-Waleed | Tanbeeh ul-Ghaafeleen – تنبیہ الغافلین | |
| 4 | Ali bin Hatim El Hamidi | 25 Zul Qa'adah 605 H. – MS 30/5/1209 | San'a | 9 yıl 10 mts 10 gün | Ali bin Muhammed el Velid | ||
| 5 | Ali bin Muhammed El Velid | 27 Şaban 612 AH – 20/12/1215 AD | Hiraaz | 6 yıl 9 mt 3 gün | Ali bin Hanzalah | Ahmed bin Mübarek | Taaj ul-Aqaa'id ve Ma'dan ul-Fawaa'id – تاج العقائد و معدن الفوائد |
| 6 | Ali ibn Hanzala Al Waadei | 12 Rabi' I 626 H. - 7/2/1229 AD | Hamadaan | 13 yıl 6 mt 15 gün | Ahmed bin Mübarek | Hüseyin bin Ali | Simt ul-Haqaa'iq – سمط الحقائق |
| 7 | Ahmed ibn Mubarak Al Waadei | 28 Jumaadi II 627 AH – 12/5/1230 AD | Hamadaan | 1 yıl 3 mts 16 gün | Hüseyin bin Ali | el-Kaazi Ahmed bin Ali bin Hanzalah | |
| 8 | Hüseyin bin Ali El Velid | 22 Safar 667 AH – MS 30/10/1268 | Hiql, Sana'a | 39 yıl 7 mts 24 gün | el-Qaazi Ahmed bin 'Ali bin Hanzalah, 'Ali bin Husain | Muhammed bin Esad | Kitaab ul-Izaahe vel Bayaan fil Jawaab 'an Masaa'il il-Imtihaan – کتاب الإیضاح و البیان فی جواب عن مسائل الإمتحان |
| 9 | Ali bin Husain Al Walid | 13 Zul Qa'adah 682 AH – 1/2/1284 AD | San'a | 15 yıl 8 mts 21 gün | Husain bin 'Ali, 'Ali bin Husain bin 'Ali bin Hanzalah | Es'ad bin Hatim | ar-Risaalat ul-Kaamelah fi Salaas il-Layaali il-Faazalah – الرسالۃ الکاملۃ فی ثلاث اللیالي الفاضلۃ |
| 10 | Ali bin Husain bin Ali Al Waadei | 1 Safar 686 AH – 17/3/1287 AD | San'a | 3 yıl 2 mts 17 gün | İbrahim bin Hüseyin | ||
| 11. | İbrahim bin Hüseyin El Velid | 10 Şevval 728 H. – 16/8/1328 AD | Hisn-e-Af'edah | 42 yıl 8 mts 9 gün | Muhammed bin Hatim | ||
| 12. | Muhammed bin Hatim El Velid | 1 Zilhicce 729 AH – 25/9/1329 AD | Hisn-e-Af'edah | 1 yıl 1 mt 7 gün | Ali bin İbrahim | ||
| 13. | Ali Shamsuddin bin Ibraahim | 18 Receb 746 H. – 13/11/1345 AD | Hisn-e-Zimarmar | 16 yıl 7 mts 18 gün | Abdülmuttalib bin Muhammed | ||
| 14. | Abdülmuttalib Necmeddin bin Muhammed | 14 Receb 755 H. – MS 3/8/1354 | Hisn-e-Zimarmar | 8 yıl 11 mt 25 gün | 'Abbaas bin Muhammed | ||
| 15. | Abbas ibn Muhammed | 8 Şevval 779 AH – 6/2/1378 AD | Hisn-e-Af'edah | 24 yıl 2 mt 24 gün | Abdullah bin Ali | ||
| 16. | Abdullah Fahreddin bin Ali | 9 Ramazan 809 H. – MS 16/2/1407 | Hisn-e-Zimarmar | 29 yıl 11 mts 1 gün | 'Ali bin 'Abdullaah eş-Şeybaani, Hasan bin 'Abdullaah | Abdülmuttalib bin Abdullah | al-Muneerah fi Ma'refat il-Hudood il-Jazeerah – المنیرۃ فی معرفۃ حدود الجزیرۃ |
| 17. | Hasan Bedreddin bin Abdullah | 6 Şevval 821 H. – 5/11/1418 AD | Hisn-e-Zimarmar | 12 yıl 27 gün | Abdülmuttalib bin Abdullah, Muhammed bin İdris | Ahmed bin Abdullah | |
| 18. | Ali Şemseddin bin Abdullah | 3 Safar 832 AH – 11/11/ 1428 AD | Shaarqah | 10 yıl 3 mts 27 gün | İdris bin Hasan | ||
| 19. | İdris İmadeddin bin Hasan | 19 Zul Qa'adah 872 AH – 9/6/1468 AD | Şibaam | 40 yıl 9 mts 16 gün | Ma'ad bin Abdullah | 'Uyoon ul-Akhbaar ve Funoon ul-Aasaar – عیون الاخبار و فنون الآثار | |
| 20. | Hasan Bedruddin bin İdris İmadeddin | 15 Şaban 918 H. – MS 25/10/1512 | masaar | 45 yıl 8 metre 26 gün | 'Abdullaah Fakhruddin bin 'Ali, Husain Husaamuddin bin Idrees | Ali bin Hüseyin | |
| 21. | Hüseyin Hüsamuddin bin İdris İmadeddin | 10 Şevval 933 H. – 9/7/1527 AD | masaar | 15 yıl 1 mt 25 gün | Ali Şemseddin bin Hüseyin | Muhammed İzzuddin bin Ali | |
| 22. | Ali Shamsuddin bin Husain | 21 Zul Qa'dah 933 AH – 18/8/ 1527 AD | masaar | 1 metre 10 gün | Muhammed İzzuddin bin Ali | ||
| 23. | Muhammed İzzuddin | 27 Safar 946 AH – 13/7/1539 AD | Zabeed | 12 yıl 3 mts 6 gün | Yusuf Necmeddin | ||
| 24. | Yusuf Necmeddin bin Süleyman | 16 Zülhicce 974 AH – 23/6/1567 AD | Taybah | 28 yıl 9 mts 23 gün | Celal Fakhruddin bin Hasan |
Ahmedabad
18 Fatımi İmam MS 11. yüzyılda sırasında Mûstensir içinde iktidarda olan Kahire , bölgede Khambhat , Patan ve Siddhpur geniş faaliyetlerini gördüğümüz İsmaili Da'wat ve ardından 21 Fatımi İmam gizlenmesi sonra ne- Tayyib Ebu'l-Kasım 532 AH / 1138 AD, kutsal vaiz ve propagandacılar dini şefi tarafından yap mutlak gözetiminde çalıştı Dai al-Mutlaq onların gizli İmam bir temsilci olarak görev yaptığının. Yerel olarak wali veya meulaai olarak bilinen Hint alt kıtasında Da'wat'ın başı olarak görev yapan bu vaizler , Yemen'de ikamet eden Dai al-mutlaq tarafından düzenli olarak seçilirdi . Bu sırasında oldu da'iship 17 Dai ait Hasan Badruddin (809-821 H. / 1406-1418 AD), şehir Ahmedabad kurulmuş ve Ahmed Şah ı Adam Shujaa'uddin bin Sulaiman, Shaikha Mujaal ve Hâce Kalaan davet Bohra tüccarlarını ve zengin tüccarları ticarete Ahmedabad'dan başlamaya ve burayı kendi memleketleri yapmaya ikna edin. 19. Dai zamanında Till İdris Imaduddin (832-872 H. / 1428-1468 AD) nedeniyle oldukça büyük Bohras Ahmedabad Patan göç Adam Shujaa'uddin çabalarıyla.
Bu, Ahmedabad'ı çevreleyen diğer kasabalara dağılmış barışsever topluluk için güvenli bir sığınak olduğunu kanıtladığı için Ahmedabad'daki ilk Bohra yerleşiminin dönemiydi. O zamanlar Patan, Khambhat, Siddhpur, Nadiad , Kapadvanj , Bharuch , Vadodara , Umreth , Mehsana , Dholka vs.'de büyük Bohra nüfusu bulunabilirdi . Müslüman Sultanlığı. Gujarat ve onların arasında Bohras da'is bu faaliyetler sonucu tehlikeye gelmiyordu yerel Hindu idareciler tarafından eziyet edilmedi. Topluluk böylece Müslümanlar tarafından fethedilmesinden kadar herhangi bir engel olmadan geliştirilen Gujarat Da'wat faaliyetleri arasında egemenliğini tanıyan bölgenin Müslüman valiler, gözünün geldi 697 AH / 1298 AD, Delhi Sultans aitti Halci ve Tuğluk hanedanları. Bunun başlıca nedeni, İsmaili-Tayyibi inancını bırakıp Sünniliği kabul eden ve sürekli olarak yerel Müslüman yöneticileri Bohralara karşı kışkırtan Cafer Patani Naherwali ve halkıydı. 850 ve 950 H./1447-1544 yılları arasında birçok vaiz- Maulaai şehit edildi veya hapsedildi. Ahmedabad, orada gömülü çok sayıda şehit ve ayrıca "Baagh-e-Aal-e-Mohammad" ( Ehl - i Beyt cenneti) nedeniyle "Nani Kerbela " (küçük kerbela) olarak adlandırıldı . 28 Dai al-Mutlaq Şeyh Adem Safiuddin (d. 1030 H. / 1621 M.) anahtar liderlik düzenlenen ve çeşitli zamanında Ahmedabad iç topluluk meseleleri ve dış siyasi işlerini yönetmede önemli bir rol oynamıştır da'is , o okudu 24. dai ile Yemen'deydi ve Deccan'da misyon-da'wat'ı yayma yetkisine sahipti .
Babür İmparatoru Ekber & Jahangir'in yönetimi sırasında , Bohra topluluğu Ahmedabad'da 2 büyük bölünmeye tanık oldu. Bohralar, yani üç ana gruba ayrıldı. Alavis, Dawoodis ve Süleymaniler yaklaşık 40 yıl- 997-1030 H./1589-1621 MS. Bu şekilde bugün Ahmedabad, du'aat- misyonerleri Saraspur'da (Bibipur) bulunan aynı mezarlığa gömüldükleri için bölünmelerden sonra üç Bohra grubunun hepsinin birleştiği tek yerin keyfini çıkarıyor . Müslüman yöneticilerin sürekli zulmü nedeniyle Bohras, Ahmedabad'ı kalıcı olarak terk etti ve Da'wat koltuğunu değiştirdi. Alavî buhra sırasında 1110 H. / 1699 M. yılında Vadodara göç da'iship 32 arasında Dai selefi iradesine hareket eden ve onlar Ahmedabad bırakmak Bohras arasında son idi. Dawoodi Bohras , 1065 H./1657 AD'de Jamnagar'a göç etti ve Süleyman Bohras , bölünmeden sonra Yemen'de merkezlerini aldı . Ahmedabad'daki Bohralar arasında, bugün Alavi Bohras azınlık olarak kalıyor ve az sayıda aile orada kalıyor.
| Numara. | Da'i'nin Adı (Saiyedna – سیدنا) | Ölüm – تأریخ الإنتقال | Dava Dönemi – مدۃ الدعوۃ | Lisans - مأذون | Ortak – مکاسر | İşleri – تألیفات |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 25. | Celal Fakhruddin (Şemsuddin) bin Hasan | 16 Rabi' II 975 H. – MS 19/10/1567 | 4 metre | Dawoodji Burhanuddin bin Ajabshah | Dawoodji Burhanuddin bin Kutubşah | |
| 26. | Dawoodji Burhanuddin bin Ajabshah | 27 Rabi' II 999 H. – MS 21/2/1591 | 24 yıl 11 gün | Dawoodji Burhanuddin bin Kutubşah | Şeyh Adam Safiyuddin bin Taiyebshah | |
| 27. | Dawoodji Burhanuddin bin Kutubşah | 15 Jumaadi II 1021 H. – MS 12/8/1612 | 22 yıl 1 mt 18 gün | el-Qaazi Ameenshah Shujaa'uddin, Shaikh Adam Safiyuddin bin Taiyebshah | Ameenjibin Celal | |
| 28. | Şeyh Adam Safiyuddin bin Taiyebshah | 7 Receb 1030 H. – 27/5/1621 AD | 9 yıl 21 gün | Ali Mohammad bin Firoz, 'Ali bin Ibraahim | Ameenji bin Celal | |
| 29. | Ali bin İbrahim bin Şeyh Adam Safiuddin, şehit | 23 Zul Qa'adah 1046 H. – MS 17/4/1637 | 16 yıl 4 mts 16 gün | Taiyeb Zakiyuddin bin Shaikh Adam Safiyuddin | Ameenji bin Jalaal, Hasan Badruddin bin Wali | Kitaab un-Naseehah fi Anwaar ish-Shari'ah – کتاب النصیحۃ فی انوار الشریعۃ |
| 30. | Taiyeb Zakiyuddin bin Şeyh Adam Safiuddin | 13 Şevval 1047 H. – MS 26/2/1638 | 10 metre 20 gün | Hasan Bedruddin bin Veli | Jivabhai Ziyauddin bin Nuhji | |
| 31 | Hasan Bedruddin bin Veli | 19 Rabi' II 1090 H. - 29/5/1679 MS | 42 yıl 6 mts 6 gün | Jivabhai Ziyauddin bin Nuhji | Hebatullaah Mo'ayyaduddin bin Jivabhai Ziyauddin | Diwaan-e-Hasan – دیوان حسن |
Vadodara
Vadodara şehri, Ahmedabad'daki Tayyibi misyoner faaliyetleriyle birlikte özel bir ilgiyi hak ediyor, çünkü Ja'far Naherwali'nin yarattığı muhalif kargaşa zirvedeyken birçok sadık şahsiyet topluluk inancını korumak için çok çalıştı. II. Mahmud Şah'ın Gucerat sultanı olduğu 21. Dai el-Mutlaq Saiyedna saheb (tus) Hasan Badruddin bin İdris (ö. 933 AH/1537) zamanında, Vadodaralı Molla İsmail Ahmedabad'a göç etti ve suç ortaklarıyla birlikte Sabarmati Nehri kıyısında şehit oldu .
Vadodara, 1021'den 1047 AH/1612-1638'e kadar Ahmedabad'a göç eden ve Da'wat yapan 28., 29. ve 30. Alavi Da'is'in doğum yeridir. Surlu şehir bölgesindeki Gendi kapısının yanında 3'ünün de yaşadığı Fakhri Mohalla adlı yerdi . Bugüne kadar bu mohalla Alavi Bohras tarafından doldurulur. 26. Dai el-Mutlaq Saiyedna Dawoodji Burhanuddin bin 'Ajabshah (ö. 997 AH/1589 AD) zamanında, III . Muzaffar Şah'ın o zamanki valisi Salaahuddin'den kaçınarak, Hac'dan döndükten sonra yaptırdığı caminin açılışını yapmak için Saiyedna sahib'i davet ettiğinde Mandvi kapısında şehit oldu. Fakhri mescidi adlı cami, bugün Alavi Bohras'ın günlük ibadet ettiği Vadodara'daki en eski Bohra camisidir.
31. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Hasan Badruddin bin Wali zamanında Ahmedabad'da Alavi Bohras'a karşı dayanılmaz bir baskı gördükten sonra, 32. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Ziyauddin bin Noohji'nin cemaatle birlikte Vadodara'ya göç etmesini emretti. Göçün öncülüğünü yaptı ve H. 1110/1699'da Ziyaai Mescidi ve Badri Mohalla'yı inşa ettiği topluluk için yeni bir mahal kurdu. Badri Mohalla, tüm topluluk için bir ilerleme ve refah beşiği olduğunu kanıtladı. Dünyanın herhangi bir yerinde ikamet eden ve Vadodara'yı ziyaret eden bir Alavi Bohra, Saiyedna saheb'in ikametgahı tam ortasında yer aldığı için Badri Mohalla'ya gelmek zorundadır.
328 yıldan beri (MS 1110–1438/1699-2017), Vadodara, 12 misyonerinin (du'aat) bulunduğu modern Alavi Bohras'ın (ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah) merkezi ve koltuğu olarak kaldı. ) 1158 ve 1178 H./1745-1764 yılları arasında 35. Da'i Suresi'nde 19 yıl boyunca Da'wat yaptığında kısa bir ara ile buraya gömülürler. 35. Da'i hariç, hepsi 32. Da'i'nin babası Noohji bin Mohammadji'nin soyundandır. Şimdiki 45. Da'i Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb, aynı Aal-e-Noohji'nin soyundan gelmektedir. Badri Mohalla, Fakhri Mohalla, Ajwa Yolu, Taiwada, Fatehgunj, Mughalwada, Pratapnagar, Panigate, Alavi Bohras'ın kaldığı Vadodara'nın ana bölgeleridir. Vadodara'da 4 cami ve 3 cemaat salonu var.
41. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Fakhruddin (ö. 1347 AH/1929 AD) zamanında , Gaekwadi hükümdarı Maharaja Sayajirao III (ö. 1358 AH/1939 AD) Vadodara'yı yönetti ve tek başına ilerleme ve refahına öncülük etti. . Saiyedna, festivaller sırasında, Alavi Bohras'ı temsil etmek için Gaekwadi kraliyet mahkemesine sık sık delegasyon gönderdiği gibi, hükümdarla samimi ve sağlıklı bir ilişki sürdürdü. Bunun nedeni, Alavi Bohras'ın dükkanlarının çoğunun, türban yapımı işiyle uğraşan Mandvi bölgesini çevreleyen dar sokaklarda bulunmasıydı. O zamanlar Alavi Bohras'ın altın ipli kırmızı sarık yapma tekeli vardı ve Gaekwadi saray mensupları bu dükkanları sık sık ziyaret ederdi. Bugün birçok Alavi Bohras'ın atalarından miras kalan bu bölgedeki dükkanlarına sahip olması, Gaekwad'larla olan sosyal ilişkilerin kanıtıdır .
sure
Saiyedna Jivabhai Ziyauddin saheb, 32 Dai al-Mutlaq göç zaman Ahmedabad için Vadodara 1110 AH / 1699 AD, gelen Saiyedi Shaikhali Surat o Badri köşesinde cami inşa meşgul iken oğlu ile birlikte Noorbhai Saiyedna Saheb ziyaret Mohalla, Mescid-e-Ziyaai adını verdi. Bu süre zarfında Noorbhai çok gençti ve saf bir zeka ile Saiyedna saheb'in manevi üstünlüğüne tanık oldu. Saiyedna saheb, Saiyedi Shaikhali'ye dini eğitim ve öğretim için Noorbhai'yi Vadodara'da bırakmasını emretti ve ona Surat'ın topluluk sorumluluklarını yerine getirmesi için tüm izinleri verdi. Saiyedi Shaikhali başarılı bir tüccardı ama aynı zamanda Saiyedna saheb'in ateşli bir takipçisiydi. Birçok Alavi Bohra ailesiyle birlikte, Jhapa pazarının yakınındaki Noorpura Mohalla'da kaldı. Aynı bölgede Saiyedi Shaikhali tarafından yönetilen bir cami, mezarlık ve musaafir-khanana vardı. Ölümünden sonra, Suratlı Alavi Bohras, Saiyedna saheb'in en güvenilir Hudood'u, 33. Da'i Hebatullaah Mo'ayyaduddin olduğu için tüm Da'wat işleri için Noorbhai'ye güvendi.
Saiyedna Hebatullaah Mo'ayyaduddin, ona "Nuruddin-نورالدین (dinin nuru)" sıfatını ihsan ederek Mukaasir statüsünü verdi. Surat halkıyla birlikte Vadodara'yı sık sık ziyaret eder ve Saiyedna sahibe sadakat yemini ederdi. Surat şehri Alavi Bohras'ın merkezi oldu, ancak kısa bir süre için yani 19 yıl sadece Alavi Bohras'ın 35. Da'i'si Noorbhai Nuruddin'in saf yürekliliği ve güvenilirliği nedeniyle oldu. Bu, Surat'ın Babür yönetiminden İngiliz egemenliğine geçiş dönemine tanık olduğu ve Saiyedna Noorbhai Nuruddin'in Tapti Nehri yakınlarındaki tren istasyonu bölgesinde yaşadığı yerin şehrin en eski bölgesi olarak kabul edildiği ve buradan kentin gelişiminin gerçekleştiği zamandır . şehir MS 20. yüzyılın başlarında başladı. H. 1178/1764 yılında vefatından sonra oğlu Şeyh Adem, Surat'ta kalmış, babası ve dedesi gibi cemaate bakmıştır. Bu süre zarfında Surat'ta kalan yaklaşık 50 Alavi Bohra ailesi vardı. Merkez tekrar Vadodara'ya devredildi ve Alavi Bohras'ın çoğunluğu, kimlikleri ve soyadları “Surtis” olarak oraya göç etti . Bugün Saiyedna Noorbhai Nuruddin'in mezarı cami, cemaat salonu ve musaafir-khaana'nın bulunduğu en saygın yerdir. İlahi kutsamalar için her Alavi Bohra yılda bir kez burayı ziyaret eder. Her yıl Saiyedna Noorbhai Nuruddin'in Moharram'daki 'Urs Mubaarak (ölüm yıldönümü) vesilesiyle, Surat'ta Alavi Bohras'ın büyük bir şevk ve inançla katıldığı büyük bir tören düzenlenir.
| Numara. | Da'i'nin Adı (Saiyedna – سیدنا) | Ölüm – تأریخ الإنتقال | Mezarın Yeri – قبر مبارک | Dava Dönemi – مدۃ الدعوۃ | Lisans - مأذون | Ortak – مکاسر | İşleri – تألیفات |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 32. | Jivabhai Ziyauddin bin Nuhji | 10 Zul Qa'adah 1130 H. – MS 4/10/1718 | Bustaan-e-Badri, Wadi | 40 yıl 6 mts 20 gün | Hebatullaah Mo'ayyaduddin bin Jivabhai Ziyauddin | Jalaal Shehaabuddin bin Nuhji | |
| 33. | Hebatullaah Mo'ayyaduddin bin Jivabhai Ziyauddin | 17 Receb 1151 H. – 30/10/ 1738 M.Ö. | Bustaan-e-Badri, Wadi | 20 yıl 8 mts 7 gün | Jalaal Shehaabuddin bin Nuhji | Noorbhai Nuruddin bin Shaikhali | |
| 34. | Jalaal Shehaabuddin bin Nuhji | 14 Safar 1158 AH – 17/3/1745 AD | Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar | 6 yıl 6 mts 27 gün | Shamsuddin Hameeduddin bin Hebatullaah Mo'ayyaduddin | Noorbhai Nuruddin bin Shaikhali | |
| 35. | Noorbhai Nuruddin bin Shaikhali | 9 Muharrem 1178 AH – 7/7/ 1764 AD | SÜRAT | 19 yıl 10 mt 24 gün | Shamsuddin Hameeduddin bin Hebatullaah Mo'ayyaduddin | Şeyh Adam bin Nuruddin | as-Saheefat un-Nooraaniyah – الصحیفۃ النورانیۃ |
| 36. | Shamsuddin Hameeduddin bin Mo'ayyaduddin Hebatullaah | 26 Şaban 1189 AH – 20/10/1775 AD | Bustaan-e-Badri, Wadi | 11 yıl 7 mts 17 gün | Şeyh Adam bin Nuruddin | Shaikhali Shamsuddin bin Shamsuddin Hameeduddin | |
| 37. | Shaikhali Shamsuddin bin Shamsuddin Hameeduddin | 25 Receb 1248 H. – MS 17/12/1832 | Bustaan-e-Badri, Wadi | 58 yıl 10 mt 28 gün | Shamsuddin Hameeduddin bin Shaikhali Shamsuddin | Necmuddin Mufeeduddin bin Shaikhali Shamsuddin | Kitaab ul-Miraas – کتاب المیراث |
| 38. | Shamsuddin Hameeduddin bin Shaikhali Shamsuddin | 30 Ramazan 1252 H. – 7/1/1837 AD | Bustaan-e-Badri, Wadi | 4 yıl 2 mt 5 gün | Necmuddin Mufeeduddin bin Shaikhali Shamsuddin | Abdurrahim bin Shaikhali Shamsuddin | |
| 39. | Necmuddin Mufeeduddin bin Shaikhali Shamsuddin | 6 Receb 1282 H. – 24/11/1865 AD | Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar | 29 yıl 9 mts 6 gün | Ameeruddin Ameenuddin bin Necmuddin Mufeeduddin | Sharafuddin bin Necmeddin Mufeeduddin | as-Saheefat un-Najmiyah – الصحیفۃ النجمیۃ |
| 40. | Ameeruddin Ameenuddin bin Necmuddin Mufeeduddin | 18 Zilhicce 1296 H. – MS 2/12/1879 | Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar | 14 yıl 5 mts 12 gün | Sharafuddin bin Necmeddin Mufeeduddin | Jivabhai Fakhruddin bin Ameeruddin Ameenuddin | |
| 41. | Jivabhai Fakhruddin bin Ameeruddin Ameenuddin | 20 Şevval 1347 H. – MS 30/3/1929 | Bustaan-e-Badri, Wadi | 50 yıl 10 mt 2 gün | Sharafuddin bin Necmeddin Mufeeduddin | Fidaali Badruddin bin Jivabhai Fakhruddin | Ta'weel-o-Salaat-e-Laylat il-Qadr – تأویل صلوۃ لیلۃ القدر |
| 42. | Fidaali Badruddin bin Jivabhai Fakhruddin | 8 Şaban 1377 H. – MS 26/2/1958 | Bustaan-e-Badri, Wadi | 29 yıl 9 mts 18 gün | Yusuf Nuruddin bin Fidaali Badruddin | Nazarali bin Fidaali Badruddin | |
| 43. | Yusuf Nuruddin bin Fidaali Badruddin | 17 Receb 1394 H. – MS 5/8/1974 | Mazaar-e-Yusufi, Nooraani Mescidi Arkası, Wadi | 16 yıl 11 mts 9 gün | Tayyib Ziyauddin bin Yusuf Nuruddin | Nazarali bin Fidaali Badruddin | |
| 44. | Tayyib Ziyauddin bin Yusuf Nuruddin | 5 Şaban 1436 H. – 23/5/2015 AD | Mazaar-e-Yusufi, Nooraani Mescidi Arkası, Wadi | 42 yıl 18 gün | Haatim Zakiyuddin bin Taiyeb Ziyauddin | Nazarali bin Fidaali Badruddin, Husain Mo'eenuddin bin Taiyeb Ziyauddin, Mohammad Nuruddin bin Taiyeb Ziyauddin |
Ezoterizmin Akıl Yürütmesi ve Dindarlığı
İsmaili inancına göre ilim (ilm-علم) ve hikmet (hikmah-حكمۃ), Allah'ın peygamberleri aracılığıyla insanlığa vahyedilen sonsuz armağanlarıdır. Allah, bir kanun (şeriat) taşıyan altı peygamberi peş peşe göndermiştir: Adem, Nuh, İbrahim, Musa, İsa Mesih ve Muhammed. Bu peygamberler "konuşmacılar"dır (naatiq-ناطق), çünkü erkeklerle konuşurlar, onlara bir şeriat, emir ve yasakları, ritüel zorunluluğu ve yasal tanımları ile zahiri (zaahir-ظاهر) bir kanun ilân ederler. Her peygamber-konuşmacının yanında, tüm bu emir ve nizamların ebediyen değişmez 'esoterik anlamını' (baatin-باطن) bilen ve öğreten yetkili bir temsilci (wasi veya asaas-وصي، اساس) bulunur. seçkin.
Böylece yanında Adem ve oğlu Habil , Nuh ve oğlu Sam , İbrahim'in vesi oğlu İsmail , Musa'nın vesi kardeşi Aron ve İsa Mesih'inki de Simun Petrus'tur. Çağımızın sözcü-peygamberi Muhammed'dir . Vasi veya asaları, kuzeni ve damadı 'Ali ibn Abi Taalib'dir . İslam ümmetinin (ümmetin) gerçek imamları onun soyundan gelenlerdir; Muhammed tarafından ilan edilen ilahî vahyin 'esoterik anlamını' sadece onlar bilir ve iletir. Kahire'deki Fatımi halifeleri ile 21. imam Ebul Kasım et-Taiyeb'e kadar halefiyetleri devam eden ve inzivada da olsa bugüne kadar yerlerinde kalan imamlar, dolayısıyla ilahi mesajın depolarıdır; müritlerine aktardıkları "İlim" ve "Hikmet"in koruyucularıdırlar, onlar "Allah'ın dostlarıdır" (evliya Allah-أولیاء الله).
İmamlar, ilâhî kanunun zahirî ve bâtınî yorumuna dayalı olarak 'İlim' ve 'Hikmet'i 'Haberciler', da'iler vasıtasıyla yayarlar, bunlar insanları gerçek imama tâbi olmaya çağıran ve 'hakikatlere cevap veren bireye talimat veren propagandacılar veya misyonerlerdir. Bilge sözler ve gerekli bilgiler yoluyla çağrı, el-mustajib veya inisiye. Bir öğretmen olarak misyoner veya Dai, İsmaili hareketinin en karakteristik figürüdür. En başından beri, Dai'ler iyi haberleri yaymak için çok uzaklara gittiler.
Tanzeel -تنزیل veya Tefsir -تفسیر (Kur'an'ın dış anlamı veya tefsiri) tamamen Ta'weel -تأویل (iç anlam) üzerine kuruludur ve onsuz Tanzeel geçersiz ve anlamsız hale gelir. Ebedi güzel dış görünüş, içeridendir ve herkes tarafından görülemeyen ve anlaşılamayandır. Her Kur'an ayetinin zahiri ve zahiri manasının aynı olduğu inancı, Hz.
Başta Kur'an ve Şeriat olmak üzere kutsal metinlerin ve dini emirlerin literal kelimelerinin zaahirinden (açık anlamı) farklı olarak, baatin, amel ve fiiller üzerinde derin ve daha güçlü bir etkiye sahip olan içsel, gizli veya batıni anlamdır. inananların düşünceleri. İsmaili-Taiyebi irfanında, baatin kelimesi ta'weel ile el ele gider ve özellikle tarihi olayların ve doğa dünyasının alegorik, sembolik ve ezoterik yorumu veya manevi-yorumbilimsel yorumu için baatin'i teşvik etme yöntemini belirtir. kutsal İslam metinlerinde tarif edildiği gibi. Ta'weel, İsmaili düşünce ve edebiyatının damgasını vurdu. O, ancak ümmete layıkıyla inisiye olan ve devrinin salih imamının manevi rehberliğini kabul edenlere veya İslam'ı tefsir etme yetkisine sahip olan temsilcilerine hakiki manevî hakikati ortaya çıkarmak için gizliyi açığa çıkarmaktır. tüm boyutları. Kuran ayetleri bu konuya şu şekilde ışık tutmaktadır:
- Ve sana zahiri ve batıni nimetlerini çok mu ihsan etti? Yine de, hiçbir bilgisi, hidayeti ya da Kitap'ın aydınlatıcısı olmaksızın Allah hakkında çekişen insanlar vardır. ( Kur'an 31–20)
- O ilk ve sondur, aşkın ve içkindir; ve O, her şeyin bilgisine sahiptir. (Kur'an 57–3)
- Ama kafaları karışmış olanlar, mecazi ayetler ararlar, sapma ararlar ve onlara kendi yorumlarını verirler; ama anlamlarını Allah'tan başka kimse bilmez; İlimde derinleşenler ise: "Hepsi Rab'den olduğu için onlara inandık" diyorlar. Ama sadece aklı olanlar anlar. (Kur'an 3-7)
Bu tür alegorik yorum, Hz. Muhammed'in hadislerine uygulanır :
- Birlik rahmettir, ayrılık cezasıdır.
- Kuran gerçek şifadır.
- Cami, dindarların yaşadığı yerdir.
- Hikmetin zirvesi Allah korkusudur.
- Cennet annenin ayaklarının altındadır.
Bu konuya çok sayıda kitap ithaf edilmiştir ve İslam dönemi boyunca yazılmıştır ve bugün de misyonerler tarafından aynısı yapılmaktadır. Zaahir ve baatin arasındaki ayrım, farklı dönemlerin İsmaili misyonerleri tarafından geliştirilen dini düşünce sisteminin ayrılmaz bir parçasıydı ve bu özel süreç Yemen'deki Taiyebiler ile devam etti . Aşağıda, Cafer b. Mansur el-Yemen, MS 4. yüzyılın ortalarında M.S/10. yüzyılın ortalarında.
"Kur'an bismillahu'l-rahmanu'l-rahim (بسم الله الرحمن الرحیم) ile başlar, bismillah yedi harften oluşur. Bundan on iki harf çıkar ve bunlar er-rahman-ı rahimdir. Bu âyet, Hz. Kur'an-ı Kerim'in toplam yedi ayeti olan ilk suresi.Bismillahir olan yedi harf, yedi natıka işaret eder.Bunlardan çıkan on iki harf, her natık için oniki nakib veya hüccet olduğunu gösterir.Böylece yedi harfli bismillah'tan çıkan on iki harf er-rahmanu'l-rahim birleşerek on dokuz harf olur.Bu da natıklardan -her natıktan sonra- yedi imam ve oniki hüccet doğduğuna işaret eder ki bu da ondokuz eder. Her biri on iki gelenekten oluşan yedi şartın bulunduğu İslam'ın şartlarında durum böyledir."
| Zaahir-Egzoterik | Baatin-Ezoterik |
|---|---|
| İslâm | İnanç |
| gökyüzü | peygamberler |
| Kuran | Hz.Muhammed'in evi |
| toprak | Ali bin Ebi Talib |
| zamansal dünya | Ruhsal dünya |
| Vücut | Ruh |
| Namaz | Manevi Misyon |
| Kabe | zamanın imamı |
| Suçlu | Bilgi |
| Bağlılık yemini | Doğru yol |
| Bal arısı | inanan |
| Tuz | Bilgelik |
| Meyveler | Peygamber soyundan gelen imamlar |
Kütüphane
Saiyedna saheb'in evinde bulunan Kişisel Alevi Kütüphanesi, Taiyebi Edebiyat Şubesine özel atıfta bulunan İsmaili Araştırmalarının merkezidir. Temelde H. 225 (MS 840) yılından başlayarak günümüze kadar Ahaadees , Akaaleem, Riwaayaat ve tarihi olaylara dayanarak İsmaili Taiyebi Edebiyatı üzerine çalışmalar yapan çeşitli Akademik ve Araştırma Kurumları bulunmaktadır. ilgili alanları. Spesifik olarak İsmaili Edebiyatı çalışması, Yakın Doğu Dilleri ve Kültürü çalışmalarının bir parçasıdır. Genellikle bu çalışmaları yürüten her Üniversite, İsmaili alimler tarafından desteklenen Arap Dili çalışmasını da içerir . Bu özel, seçici ve özel çalışmalar, Arapça olarak bulunan İsmaili Taiyebi Elyazmalarını (MSS) barındıran çok az sayıda Kurumda toplanmıştır .
MS 20. yüzyılın ikinci yarısında ve son yıllarda Avrupa, Amerika ve Orta Doğu Üniversitelerinde bilimsel, eleştirel ve önemli araştırmalar yürütülmektedir. Ancak Da'wat'ın yetkili koltuğundan İsmaili dogmalarına dayanan ikinci bir düşünceyi ve önemli girdileri her zaman gerektirir. İsmaili İnancı sisteminde hiç bulunmayan alimler, Temel İnançların metinlerini ele alırken, özetlerken veya tercüme ederken bu özel dokunuştan yoksundurlar. Çünkü bu İsmaili edebi mücevherleri, bir İmamın huzurunda veya onun emirleri ile Du'at tarafından yazılmıştır. Okuyucunun uyması gereken ve onsuz bir kitabın bile açılmaması gereken İmam için bir Yemin içerir.
Özel mülklerde muhafaza edilen bu kitaplar, Alim ve Araştırmacılara giderken, Yemin'in merkezi noktası akılsızca ihmal edildi ve bu kitaplara erişimi olan herkes işe başladı. Hiç şüphe yok ki, araştırmacılar tarafından büyük çabalar ve sıkı çalışmalar yapıldı, ancak yine de her zaman bir şüphe noktası var. Zengin ve dönemsel olarak çeşitlendirilmiş İsmaili el yazmalarına sahip olan kurumlar, artık ilmî faaliyetlerin ve akademik gazeteciliğin merkez üssü haline gelmiştir. Ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah'ın merkezi, 45. Da'i al-Mutlaq Saiyedna saheb tarafından yönetilen, korunan, muhafaza edilen ve zenginleştirilen birkaç yüz el yazması barındırmaktadır . Bu kişisel kütüphane, nadir bulunan İslami ve İsmaili kitaplardan bazılarını içerir ve her geçen gün yeni başlıklar eklenmektedir.
Bu koleksiyon Dai al-Mutlaq'ın doğrudan erişimi, denetimi ve kontrolü altındadır ve bu nedenle koleksiyona eklemenin doğası ve süreci de dikkate değerdir ve gerçek şu ki Dai, Isma'nın tek otoritesidir. ili-Taiyebi öğrenimi, eski ve yeni olan her el yazmasının içeriğini bilir. İsmaili Edebiyatı'nın gizliliğinin korunması nedeniyle Yemen, Sind ve Hind'deki özel aile koleksiyonlarının hiçbir zaman doğrudan kamuya açık olmadığı ve el yazmalarının çalışmanın herhangi bir adayına ödünç verilmediği veya paylaşılmadığı gözlemlenmiştir. . Ancak, ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah koleksiyonu ile ilgili olarak, orijinal ve benzersiz kaynağına rağmen, Da'i, çeviri, düzenleme ve yayınlamanın adil ve eleştirel yolunu iyice değerlendirdikten sonra el yazmalarını paylaşmakta hoşgörülüdür. 'Alavi Dava'nın merkezi doğrudan yabancı üniversitelerden akademisyenleri veya araştırmacıları davet etmese de, ilgili birçok yabancı bilim adamı defalarca doğrudan geldi ve İran'dan, Birleşik Krallık'tan, Mısır'dan Dai'nin kendisi ile İsmaili unvanlarını inceledi. Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa.
Herhangi bir İsmaili başlığın eleştirel incelemesi ve baskısı için çalışan alimlerin farklı kökenlerden sadece iki ila üç el yazması olabileceği zamanlarda, yani yazar, yer ve dönem farklı olduğunda, zaman zaman, daha fazla el yazması. Bu amaçla, 'Alavi Da'wat koleksiyonunun el yazmaları, Hint kökenli olması nedeniyle, daha iyi metin okuma ve düzenleme için daha verimli olduğunu kanıtladı. 'Alavi Kütüphanesi'nin diğer göze çarpan özelliği, Da'i'nin konutunda yer alması ve el yazmalarının çoğunun, Da'wat karargahı Ahmedabad'dan taşındığında Vadodara'ya getirilenlerden Du'aat tarafından kopyalanmasıdır.
Da'i'nin büyük çabalarıyla iyi korunmuş ve iyi korunmuştur. Bu tür el yazmalarının yüzyıllarca paketlenip kilit altında tutulduğu ve hiçbir zaman atıfta bulunulmadığı veya üzerinde çalışılmadığı diğer birçok yerde olduğu gibi, burada da durum tamamen farklıdır. 'Alavi Kütüphanesi'nde, Dai bu elyazmalarına danışır ve bunlara atıfta bulunur ve buna göre metinlerini ders vermek amacıyla ayrı ayrı kağıtlara kopyalar ve tüm metni yazarak yeni bir kopya yapmak için bazı eski el yazmalarını yakın yardımcılarına teslim eder. Asırlık yöntemlerle el yazmalarının muhafazası yapılmaktadır. Da'i tüm kütüphane işlerini şahsen yürüttüğü için, önlem, iyileştirme veya fümigasyon sorunu asla ortaya çıkmaz. Ancak Du'aat, tek bir kopyanın beklenmedik bir kaza veya solucan saldırısından zarar görmesinden sürekli bir korku olduğu için her el yazmasının bir kopyasının çıkarılmasını zorunlu hissetti. Koleksiyona her yıl daha fazla yazma eser eklenmekte ve gerektiğinde kopyalanmaktadır.
45. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb tarafından MS 1405/1985 AD'den beri kopyalanan el yazmaları:
| Bay Hayır. | İsim – اسم الکتاب | Saiyedna (Yazar) – اسم سیدنا المؤلف |
|---|---|---|
| 1. | Asaas ut-Ta'weel – اساس التأویل | Qaadi an-No'maan bin Mohammad |
| 2. | Münirat ul-Basaa'ir – منیرۃ البصائر | es-Sultan el-Hattaab |
| 3. | al-Ibtidaa vel Intihaa – الإبتداء و الإنتھاء | Hebatullaah al-Mo'ayyad ash-Shiraazi |
| 4. | Nahj ul-'Ibaadah – نھج العبادۃ | Hebatullaah al-Mo'ayyad ash-Shiraazi |
| 5. | Risaalat un-Nakd – رسالۃ النقد | Haatim bin İbrahim el-Haamedi |
| 6. | Risaalat ul-Muqezah – رسالۃ الموقظۃ | Sharafuddin bin Hamza |
| 7. | Ziyaa ul-Basaa'ir – ضیاء البصائر | İdris 'Imaaduddin bin Hasan |
| 8. | Asraar ul-Imaam il-Mehdi – أسرار الإمام المھدي | İmam Abdullah el Mehdi |
| 9. | Risaalat ul-Amn min al-Hayrat – رسالۃ الأمن من الحیرۃ | Ya'qub as-Sijistaani |
İslami takvim: Fatımi imamlarının hesaplamasına göre durumlar ve anma
| Aylar – شھور | Tarih – تأریخ | Etkinlikler – واقعات |
|---|---|---|
|
1 |
|
| 2–9 | Da'i al-Mutlaq Saiyedna saheb'in huzurunda yürütülen Günlük Meclis , Shohadaa-e-Kerbelaa – شھداء کربلاء'nin ayrıntılı hesabının Şeriat yasaları ve İlkelerinin Uyarısı ve Açıklaması ile birlikte sunulduğu günlük Meclis | |
| 10 |
|
|
| 13 | 20. Fatımi İmam Maulaana Aamir'in Doğumu – 490 AH/1097 AD, Kahire | |
| 15 | 15. Fatımi İmam Maulaana Nazaar al-Azeez'in doğumu – 344 AH/955 AD, Kahire | |
| 16 | Urs Mubaarak of 3 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Mohiyuddin bin Saiyedna Ibraahim saheb – d. 596 H./1199 AD – Hutayb Mübarek – Yemen | |
| 18 | 3. Fatımi İmamı Urs Mubaarak Saiyed ur-Raake'een, Saajedeen Maulaana Ali Zayn ul-Aabedin'di – d. 94 H./712 – Cennet ül-Baki' – Madinat ul Munawwarah | |
| 20 |
|
|
| 22 | Ra's ul-Hudood'un Doğumu Dr. Hakeemuddin Bhaisaheb Zulqarnain saheb – MS 1400/1979 AD – Vadodara, Gujarat | |
| 23 |
|
|
| 27 | Da'i al-Balaagh Saiyedi Fakhruddin saheb Shaheed ait Urs Mubaarak - Galiyakot, Rajasthan | |
| 28 | Saiyedi Musanji bin Taaj saheb Shaheed'den Urs Mubaarak - Vadodara, Gujarat | |
| 2. Safar ul-Muzaffar – صفر المظفر | 2 |
|
| 14 |
|
|
| 17 | Urs Mubaarak 19. Fatımi İmamı Mevlana Ahmed el-Musta'ali – d. 495 H./1101 AD – al-Qaaherah al-Mo'izziyah – Kahire | |
| 18 | İmam Hüseyin'in kızı Maulaatona Sakinah'lı Urs Mübarek | |
| 20 | Arba'een - Saiyed ush-Shohadaa Maulaana İmam Hüseyin'in Chehlum'u | |
| 22 | Urs Mubaarak of 8 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Husain bin Saiyedna Ali saheb – d. 667 AH/1268 – San'aa (Yemen) | |
| 25 | Khateebat-o-Kerbelaa Maulaatona Zainab Urs Mubaarak | |
| 27 | Urs Mubaarak of 23 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Mohammad Ezzuddin bin Saiyedna Hasan saheb – d. 946 AH/1539 – Zabeed (Yemen) | |
| 29 | Urs Mübarek Mevlana İmamı Hasan el-Muctebaa – d. 49 H./669 AD – Cennet ül-Baki' – Madinat ul Munawwarah | |
| 3. Rebiülevvel – ربیع الأول | 2 | Khaatim ul-Ambiyaa'dan Urs Mubaarak Saiyed ul-Awliyaa Muhammed – d. 11 AH/632 AD – Madinat ul Munawwarah ve 1 'Aam ul-Feel/570 yılında Mekke ul Mukarramah'ta Doğumu |
| 3 | 16. Fatımi İmam Maulaana Husain al-Haakim'in doğumu – 375 AH/985 – al-Qaaherah al-Mo'izziyah, Kahire | |
| 8 | 45. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb'in (Alavi Bohras'ın görevdeki misyoneri) doğumu – 1379 AH/1959 AD – Vadodara, Gujarat | |
| 12 | Urs Mubaarak of 6 Da'i al-Mutlaq Ali bin Hanzalah sahib – d. 626 AH/1229 AD – Hamdan (Yemen) | |
| 14 | Urs Mubaarak of Saiyedi Miyaji bin Taaj saheb – Umreth, Gujarat | |
| 15 | Urs Mübarek 11. Fatımi İmamı Mevlana Abdullaah el-Mehdi – d. 322 AH/934 – Mahdiyah, Kuzey Afrika | |
| 17 | 5. Fatımi İmamının Doğumu, Mevlana İmamı Ebu Abdillah Cafer us-Saadiq – 83 H./702 H. – Madinat ul Munawwarah | |
| 22 | Mukaasir ud-Da'wat Saiyedi Nazarali Bhaisaheb Najmuddin'den Urs Mubaarak – d. 1397 AH/1977 AD – Jannat ul-Mumineen (Pratapnagar, Vadodara) | |
| 4. Rabi'ül-Aakhar – ربیع الآخر | 4 | Milaadayn Kareemayn – میلادین کریمین : İki Doğum Günü – Mevlana İmam uz-Zamaan Ebul Qaasim Taiyeb ul-'Asre vel Heen – MS 524 / 1130 – al-Qaaherah al-Mo'izziyah ve 44. Da'i Al'ın Doğumu al-Alavi al-Faatemi Saiyedna Abu Haatim Taiyeb Ziyauddin saheb – 1351 AH/1932 AD – Badri Mohalla, Wadi, Vadodara (Gujarat, Hindistan) |
| 11 | 14. Fatımi İmamı Maulaana Ma'ad al-Mo'iz'den Urs Mubaarak – d. 365 AH/975 AD – al-Qaaherah al-Mo'izziyah, Kahire | |
| 16 | Urs Mubaarak of 25 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Fakhruddin Jalaal bin Hasan saheb – d. 975 AH/1567 AD – Ahmedabad | |
| 19 | Urs Mubaarak of 31 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Badruddin Hasan bin Wali saheb – d. 1090 AH/1679 AD – Ahmedabad | |
| 27 | Urs Mubaarak of 26 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Burhaanuddin Dawood bin Ajabshah saheb – d. 997 AH/1589 AD – Ahmedabad | |
| 5. Jumaadi ul-Ulaa – جمادي الأولی | 1 | Urs Mubaarak of 7 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ahmed bin Mubaarak sahib – d. 627 H./1230 AD – Hamdan (Yemen) |
| 11 | Saiyedi Nuruddin saheb'den Urs Mubaarak – Dongaam (Aurangabad) | |
| 12 | Urs Mubaarak of Saiyedato Nisaa il-Aalameen, Umm ul-A'immat il-Mayaameen, Maulaatona Faatimah az-Zahraa bint Mohammad ul-Mustafaa – d. 11 H./632 - Medinetü'l Münevvere | |
| 6. Jumaadi ul-Ukhraa – جمادي الأخری | 14 | Gunj Shohadaa'dan Urs Mubaarak – Ahmedabad |
| 15 | 27. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Burhaanuddin Dawoodji bin Qutubshah saheb'den Urs Mubaarak – d. 1021 AH/1612 AD – Ahmedabad | |
| 20 | Umm ul-A'immah'ın Doğumu Ziyaa ul-Madeenah Maulaatona Faatimah ez-Zahraa – MS 5 Yılı Nubuwat/614 – Makkat ul-Mukarramah | |
| 25 | 44. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb (ö. 1436 AH/2015), Mazoon ve Mukaasir ile birlikte 45 gün boyunca tüm kutsal yerleri kapsayan en uzun hac turuna çıkan ilk Hint Da'i oldu. | |
| 27 | Da'i al-Balaagh Saiyedna Lamak bin Maalik saheb ait Urs Mubaarak – d. 510 H./1116 – Hamadaan, Yemen | |
| 28 |
|
|
| 29 | Da'i ad-Du'aat Qaazi al-Quzaat Saiyedna Qaazi No'maan bin Mohammad at-Tameemi al-Maghrebi'den Urs Mubaarak – d. 363 AH/974 AD, Kahire | |
| 7. Rajab ul-Murajjab – رجب المرجب | 6 | Urs Mubaarak of 39 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Mufeeduddin Necmuddin bin S Shaikhali saheb – d. MS 1282/1865 – Jannat ul-Mumineen (Pratapnagar, Vadodara) |
| 7 | Urs Mubaarak of 28 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Shaikh Aadam Safiyuddin bin Taiyeb shah saheb – d. MS 1030/1621 – Saraspur, Ahmedabad | |
| 13-14-15 | Eyyam ül-Beez - أیام البیض: Wilaadat ait (doğum) 'Ali bin Ebi Taalib Ameer ül Müminin Maulaana içinde Ka'batullaah - 30' Umm-e-Daawood ait Aam ül-hissedin ve Oruç | |
| 14 |
|
|
| 15 | 8 Rekat İkindi Namazı – صلوۃ الزوال : Mevlana Fatıma bint Esed'in elinde Mevlana Ali'yi tutarak Ka'batullah'tan çıktığı gün | |
| 17 |
|
|
| 18 | Urs Mubaarak of 13 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali Shamsuddin bin S. Ibraaheem saheb – d. 746 AH/1345 AD – Hisn-e-Zimarmar, Yemen | |
| 21 |
|
|
| 25 | Urs Mubaarak of 37 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Shamsuddin Shaikhali bin S. Shamsuddin saheb – d. 1248 AH/1832 – Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara | |
| 26 | Laylat ul-Mab'as veya Laylat ul-İsraa wal Me'raaj – لیلۃ المبعث، لیلۃ الإسراء و المعراج – Muhammed'in 8 Semaya Yükselişinin Büyük Gecesi | |
| 27 | Yaum ul-Mab'as - یوم المبعث ve Oruç: Kuran'ın ilk Aayat'ı, yani سورۃ العلق'ın başlangıcı Ghaar-e-Hiraa'da ortaya çıktı, Mohammad Nabi ve tüm Ambiyaa'nın Efendisi olarak onurlandırıldı - 40 'Aam ul-Feel /610 AD – Makkat ul Mukarramah | |
| 8. Sha'baan ul-Kareem – شعبان الکریم | 5 |
|
| 7 | Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara'da bulunan 42. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Badruddin Fidaali'nin mozolesinin açılışı MS 1435/2014'te 44. Da'i Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb'in elinde – d. 1436 AH/2015 AD | |
| 8 | 42. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Badruddin Fidaali bin S Fakhruddin saheb'den Urs Mubaarak – d. 1377 AH/1958 AD – Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara | |
| 10 | 44. Da'i Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb'in elinde Masjid e Badri, Worli, Mumbai 1435 AH/2014 AD'de açılışı. 1436 AH/2015 AD | |
| 14 | Laylat un-Nisf {Shab-e-Baraat} – لیلۃ النصف. Washsheq denilen 14 rekatlık özel bir dua | |
| 15 |
|
|
| 16 | 2. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ibraaheem bin Husain al-Haamedi saheb'den Urs Mubaarak – d. 557 AH/1162 - Ghail-e-Bani Haamid, Yemen | |
| 20 | Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb, MS 1436/2015 yılında Mescid e Nooraani, Wadi, Vadodara'da Cemaatten Biat Yemini alarak Da'wat e 'Alaviyah'ın 45. Da'i al-Mutlaq saltanatını aldı. | |
| 22 | Saiyedatona'lı Urs Mubaarak Hurrat ul-Malekah Arwa binte Ahmed saheba. 20. Faatemi İmam Maulaana Mansoor al-Aamir'in Hüccatı – d. 532 H./1138 AD – Zi-Jablah, Yemen. Da'wat e Itlaaqiyah'ın başlangıcı. | |
| 26 | Urs Mubaarak of 36 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Hameeduddin Shamsuddin bin S Hebatullaah saheb – d. 1189 AH/1775 – Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara | |
| 27 | Urs Mubaarak of 5 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali bin Mohammad bin al-Waleed saheb – d. 612 AH/1215 – Haraaz, Yemen | |
| 9. Ramazaan ul-Mo'azzam – رمضان المعظم | 5 | 14. Fatemi İmam Maulaana Ma'ad al-Mo'iz Kahire şehrine girdi ve sarayında namaz kıldı. Kahire şehri adını ondan al-Qaaherah al-Mo'izziyah olarak almıştır. |
| 7 | İmam el-Mo'iz'in emriyle Jaame'-e-Azhar, Fatemi Saltanatının Başkenti olan Kahire'de Mevlana el-Qa'id Jawhar tarafından açıldı. Hukumat'ın tamamında Misri Takvimi kullanımı görevlendirilmiştir. Ezan, "Mohammadun ve Aliyun Khayr ul-Beşar ve 'Itratohoma Khayr ul-'Itar" tilavetiyle alenen söylendi. Fatemi hukuku ve içtihatları uygulandı. | |
| 8 | Bu Fatemi İmamat tarihinde unutulmaz bir gündü. İmam el-Mo'iz'in rehberliğinde komutanı Mevlana el-Kaid el-Cevher es-Saqali Mısır'ı fethetti. Kahire'nin temeli Jaame'-e-Azhar ve Saraylar ile birlikte atıldı . | |
| 9 | Urs Mubaarak of 16 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Abdullaah Fakhruddin bin Ali saheb – d. 809 AH/1407 AD – Hisn-e-Zimarmar, Yemen | |
| 10 |
|
|
| 12 | Urs Mubaarak of 15 Fatemi İmam Maulaana Nazaar al-'Azeez – d. 386 AH/996 AD – al-Qaaherah al-Mo'izziyah, Kahire | |
| 15 | 1. Fatemi İmamının Doğumu, Mevlana Hasan el-Muctebaa – 3 H./631 AD – Medine | |
| 16 | 18. Fatemi İmam Maulaana Ma'ad al-Mustansir'in Kahire'de doğumu – 420 AH/1029 – al-Qaaherah al-Mo'izziyah | |
| 17 | İslam'ın ilk savaşı, Bedir Savaşı, Ebul Qaasim Mohammad'ın galip geldiği ve ezeli düşmanı Ebu Jahal'in öldürüldüğü savaştı. | |
| 18 | Ameer ul-Mumineen Maulaana 'Ali bin Abi Taalib Mescid e Kufa'nın mehrabında ağır yaralandığında 24 Rak'at Naafelat namaaz sunmak için gece | |
| 20 | 24 Rak'at Naafelat namaaz, Ameer ul-Mumineen Maulaana 'Ali bin Abi Taalib'in Kûfe'de Şehadet Gecesi 40 AH/661 | |
| 21 |
|
|
| 22 | Kadir Gecesi – لیلۃ القدر: Washsheq 24 selam, 20 rekat ve Wasseelah Mubaarakah | |
| 28 | Mukaasir ud-Da'wat Saiyedi Mohammad Bhaisaheb Nuruddin saheb'in doğumu – 1394 AH/1974 AD – Vadodara, Gujarat | |
| 29 | 38. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Hameeduddin Shamsuddin bin Saiyedna Shaikhali saheb'den Urs Mubaarak – d. 1252 AH/1837 – Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara | |
| 30 | Ramazan Bayramı Gecesi – عید الفطر. 24 rekatlık Washsheq Raat | |
| Geçen gece Jumo'ah Shahrullaah ait Aakhri Jumo'ah gecesinin: - وداع شھر اللہ & Waseelah arasında Wadaa'-e-Ramazaan ait Washsheq Ambiyaa ve Jumo'ah günü olan Aakhri Yaum ül-Jumo'ah : Ambiyaa'lı Waseelah | ||
| 10. Şevval ül-Mukarrem – شوال المکرم | 1 | 'Ramazan Bayramı Idd (30 gün sonra kutlama - aynı zamanda Ramazaan olarak bilinen عید الفطر' Ramazaan Oruç ) |
| 6 | Urs Mubaarak of 17 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Hasan Badruddin bin S. Abdullaah – d. 821 AH/1418 – Hisn-e-Zimarmar, Yemen | |
| 7 | Saiyedna Mohammad bin Taaher al-Haarisi'den Urs Mubaarak - 3. Da'i Saiyedna Haatim'den Ma'zoon-e-Mutlaq ve Du'aa of al-Aql al-Awwal'ın yazarı | |
| 8 | Urs Mubaarak of 15 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Abbaas bin S. Mohammad saheb – d. 779 AH/1378 – Hisn-e-Zimarmar, Yemen | |
| 10 |
|
|
| 12 | 11. Fatımi İmam Maulaana 'Abdullaah al-Mehdi'nin Doğum Günü – 260 H./874 AD | |
| 13 |
|
|
| 20 | 41. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Fakhruddin bin Saiyedna Ameeruddin saheb'den Urs Mubaarak – d. 1347 AH/1929 AD – Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara. Aynı anda Arapça-Farsça Wa'az yapan Dai'dir. Arapça, Farsça, Urduca ve Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah'da dualar, kutsal aylar, itaat, Da'wat, Da'i, Ehl ul-Bayt, misaaq, İslam'ın şartları, selam, sevgi ve saygı vb. | |
| 27 | Urs Mubaarak 16. Fatımi İmamı Mevlana Hüseyin el-Haakim – d. 411 H./1021 (Göğe Yükseliş) | |
| 28 | Urs Mübarek 13. Fatımi İmamı Mevlana İsmail el-Mansur – d. 341 AH/953 – Mehdiye | |
| 11. Zulqa'adat il Haraam – k. | 4 | Urs Mubaarak, 20. Fatımi İmamı Mevlana Mansoor al-Aamir – d. 526 AH/1132 AD – al-Qaaherah al-Mo'izziyah – Kahire |
| 10 |
|
|
| 12 | Yemenli Urs Mubaarak Da'i Saiyedna Ali bin Mohammad as-Sulayhi sahib, Yemen | |
| 13 | Urs Mubaarak 9. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali bin S Husain saheb – d. 682 AH/1284 AD – San'aa, Yemen | |
| 19 | Urs Mubaarak 19. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Idrees Imaaduddin bin S Hasan sahib – d. 872 AH/1468 – Şibaam, Yemen | |
| 21 |
|
|
| 23 | Da'i al-Mutlaq'tan Urs Mubaarak Shaheed-e-Aazam Saiyedna Ali Shamsuddin bin S. Ibraheem 29. sahib – d. 1046 AH/1637 AD – Ahmedabad | |
| 25 | 4. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali Shamsuddin bin S. Haatim saheb'den Urs Mubaarak – d. 605 AH/1209 AD – San'aa – Yemen | |
| 29 | Nuzool-e- Ka'batullaah'ın Orucu (Roza) (Beytullaah yeryüzüne indi) | |
| 12. Zül Hiccet il Haraam – k. | 1 |
|
| 4 | Maa-sahebah Mohtaramah Ne'matbu binte Mukaasir ud-Da'wat Saiyedi Sharafuddin saheb'in Urs Mubaarak'ı, 41. Da'i Saiyedna Jivabhai Fakhruddin saheb'in karısı (زوجۃ طاھرۃ) – MS 1336/1918 – Jannat, Patul-Mumine | |
| 6 | Urs Mubaarak of Saiyedi Khawj bin Malak saheb – 1009 AH/1601 AD – Kapadwanj, Gujarat | |
| 9 | Yaum-e-Arafah – یوم عرفۃ ve Kurban Bayramı Gecesi – عید الاضحی. Kurban kesmenin (بھیمۃ الانعام) tekbiri sabah namazının farzından başlar | |
| 10 | Yaum-e-'Eid ul-Azhaa (عید قرباني). Günü bir Halaal Hayvan Ritüel Kurban - Zabeehat (ذبیحۃ) | |
| 13 |
|
|
| 16 |
|
|
| 18 |
|
|
| 20 | Urs Mubaarak of 40 Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ameenuddin Ameeruddin bin Saiyedna Najmuddin saheb – MS 1296/1879 – Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar, Vadodara | |
| 29 | Yeni yılın ilk ayı Muharrem-ül Haram'ın ilk gecesi. Maa'edto Aal-e-Mohammad – مائدۃ آل محمد – Thaal'i (büyük tabak) farklı eşya ve yemeklerden düzenlemek için en önemli gelenek tutulur ve ailenin tüm üyeleri birlikte yere oturur ve lütuf alır – برکات ve Yeni Yılda bereket, ilerleme, sağlık ve barış için dua edin |
Toplum
Allah, insanı nihai ve eksiksiz bir varlık olarak yaratmıştır ki bu, Yüce Otoritesinin bir işaretidir. İnsanın konumu, O'nun tüm yarattıklarının üzerindedir. Diğerlerinin aksine hayatta kalabilmek için topluma, eğitime ve çalışmaya ihtiyacı var. O, Âdem ve Havva'daki (آدم ۔ حواء) gizli ilim ve saklı hükümden, bir erkek ve bir kadın olan iki ebeveyni, insanlığın ve toplumun yaratılışına, kudretli kudretini ortaya koyması için bir sebep olarak tecelli etti. Onları eşleştirdi ve ürediler ve çocuklar ve sayı arttı. Onlar iffetli beller ve saf onaylanmış rahimler yoluyla nakledildiler. Alavi Society, 6 boyutu olan her şey gibi 6 adım üzerine kuruludur. Bu 6 adım, Allah'ın ilahi görevi için yarattığı 6 seçkin şeyde daha da kök salmaktadır - دعوۃ. 1. Kur'an (القرآن) – ilahi kitap, 2. Nebi -نبي (uyarıcı) – peygamber, 3. 'Aalim-عالم (öğrenilmiş) – peygamberin halifesi, 4. Shaahid-شاهد (şahit) – peygamber soyundan gelen imam, 5. 'Aabid-عابد (dindar adam) – imamın yerine misyoner ve 6. Khalq-خلق (evren) – varlıkları.
15. yüzyılın seçkin Sünni Mısırlı yazarı el-Maqrizi tarafından aktarılan Fatımi Halifesi İmam el-Mo'iz, Kutama kabilesinin liderlerine şefkatli toplum ve yönetim ilkelerini vermek ve onları zengin bir yaşam tarzından caydırmak istedi. "Seni odama çağırdım ki, senden uzakta ve gözlerinden uzaktayken ne yaptığımı göresin. Benim konumum seninkini aşıyor, çünkü senin yeryüzündeki işlerinden sorumluyum ve Allah beni ayırdı. Ben, doğudan ve batıdan bana gelen mektuplarla meşgulüm, onlara kendi ellerimle cevap veririm." İmam, toplumun her bir ferdine böyle cevap verdi. Alevi Cemiyeti'nin altı boyutu veya "M-م" yukarıda belirtilen şeylerin yerine:
1. Medrese (مدرسۃ) – dini seminer: Çocukların toplumlarının temellerini öğrendiği kutsal Kitap öğretimi anlamına gelir. Toplumsal gelişime ve ilişkilere katılımlarının başlangıcıdır. Hz. Muhammed'in Hira mağarasının altındaki Nur Dağı'nda aldığı ilk semavi emir "okumak" olmuştur. Böylece her müminin hayatı boyunca ilmi, tayin edilen kişiden ve onun soyundan gelen Hz. Dolayısıyla Medrese sadece çocuklar için değil, yaratılışın gerçeklerini bilmek isteyenler için de bir öğrenme merkezidir. Peygamber gelenekleri, "İsyanlar ortaya çıkar ve inananları ezer - tek kurtuluşunuz öğrenmenizdir" der. Genel bilgiye dayalı sosyal sağlık, Medrese'nin bu "M"si tarafından sunulmaktadır. Herhangi bir ilim kurumunun mihenk taşı olan okumanın önemi, Kur'an'ın en önde gelen ayetleri olan "Yaratan Rabbinin adıyla OKU. Kalemle öğreten, insana bilmediğini öğretti."(Kur'an 96-1)
2. Misaaq (میثاق) – ahit: Temel dini ve sosyal öğrenmeyi tamamladıktan sonra, bir öğrenci veya sıradan bir Alevi, ergenliğe ve entelektüel ilerlemeye doğru adımlar atar. Şimdi bir cemaatin mensubu olmak ve bir imamla manevi yolculuğuna başlamak için, İmam'ın temsilcisi Da'i el-Mutlak'a koşulsuz ve ömür boyu bağlılık yemini veya sadakat sözü vermesi gerekir . Bu ilahi gelenek ve yüce teslimiyet, göklerden başlatılmıştır ve bu yaratılışın son gününe kadar devam edecektir. Peygamberler bu yemini kendi devirlerinde kendi kavimlerinden almışlar ve dinlerini korumak için misyonerlerine böyle yapmalarını emretmişlerdir. İnisiye, İsmaili İmam tarafından yetkilendirilmiş bir öğretmenler hiyerarşisi tarafından kendisine verilen batıni bilgiyi gizli tutmak için de bu yeminle bağlıdır . Her yıl Eid e Ghadeer e Khumm -عید غدیر خم olarak bilinen 18. Zilhicce'de İmam'a bu yemini yenilemesi gerekir.
İnanan, yeminini ciddiyetle yerine getirdiğinde, adım adım 'bilgeliğe' giriş yapabilirdi - hepsi birden değil, çünkü bu onun zihinsel kapasitesini aşacaktı. Dai öğrencilerine, "Sınava tabi tutuluyorsunuz," derdi, "Çünkü siz yeni başlayanlarsınız ve yeni başlayanlar bir bebek gibidir: Önce sütle başlamalısınız ve ancak daha sonra kendinizi yiyecekle beslemelisiniz." Misaaq'ın bu "M"si, müminlerin yaşamına dini sorumluluğu teşvik eder ve sosyal refah için olgunluk getirmeye yardımcı olur. Çünkü bu Kur'an şöyle der: "Nuh ve İbrahim'e, Musa'ya ve Meryem oğlu İsa'ya olduğu gibi, peygamberlere ve seninle (ey Muhammed) ahd ettiğimiz zaman, Allah (c.c.) Sadıklardan ihlaslarını istesinler. Kâfirlere gelince, onlara acı bir azap hazırlamıştır." (Kur'an 33-7)
3. Mescid (مسجد) – cami: Topluluğun başı olan Da'i'ye ahit teklif ettikten sonra, An Alavi tüm yükümlülüklerini yerine getirmek için elinden gelenin en iyisini yapmaya çalışır ve bu, bir caminin hemen eşiğinde başlar. Bir mümin için caminin merkezi olması kaçınılmazdır. Her sosyo-dini aktivite onun etrafında döner. Peygamber gelenekleri, "Cami, dindarların yaşadığı yerdir" diyor. Bir mümin günde üç kez dua etmeye gider . Orada, farklı sosyal programlar ve bir topluluğun parçası olarak, diğer üyelere nasıl hizmet etmesi ve sosyal ve refah faaliyetlerine aktif olarak katılması gerektiği konusunda eğitilir ve bilgilendirilir. Mescid-Cami'nin bu "M-م"'si , insanlar arasında sorumluluk, pozitiflik, saygı ve düşüncelilik yaratmak için mükemmel bir eğitim merkezi olduğunu kanıtlıyor. Bilgili ve yetkili bir kişi olarak, bir Dai, vaazlarında gerekli bilgileri aktararak takipçilerini sosyal görgü ve ahlak kurallarını koruma konusunda eğitir. Dai, mescidin ruhudur ve onun secdesi ile camide bulunanlar Allah'a secde ederler. En güzel ibadet yeri olan mescid hakkında Kuran'da şöyle buyurulmuştur: "Ey Âdem oğulları, her ibadetinizde giyinin, yiyin, için, fakat israf etmeyin, çünkü Allah müsrifleri sevmez." (Kuran 7–31)
4. Mazaar (مزار) - mozole: Bu maneviyat ve özveriyle dolu bir mümin için önemli bir yerdir. Manevi hiyerarşide bir imam tarafından verilen özel bir atamaya sahip kutsal bir kişi burada gömülüdür. Bir camide namaz kıldıktan sonra insanlar türbeye hürmet etmeye gelirler ve Allah'ın huzurunda dileklerini yerine getirmek için dua ederken vesayet alırlar. Genellikle caminin yanında bir Dai'nin veya dini bir otoritenin türbesi veya mezarı bulunur. Her topluluk üyesi günlük veya haftalık olarak veya istediği zaman ziyaret ettiğinden sosyal bağda kilit bir rol oynar. Herhangi biri belirli bir Dai'nin Rawzah türbesini ziyaret ederse, o Dai'nin ahdi olan tüm insanlardan kutsama aldığı söylenir. Bir Da'i Mazaarı, bir cennet gibi olduğu ve kişi kendisini Da'i'ye ruhsal olarak bağlayarak onun coşkusunu ve tazeliğini hissedebileceği için "Rawzah" olarak da adlandırılır. Her mümin şehittir-Shahid ve bir Dai'nin türbesi, müminlerinden olan tüm şehitlerin efendisidir. Türbe ziyareti, cennetin girişine ve kapısına gitmek gibidir. Medresede Kur'an okumayı öğrenmiş, Da'i'sine Misak vermiş ve namaz için camiye gelme alışkanlığı olan bir kimse, mutlaka Mezarı ziyaret edecektir.
Bu hesapta İmam Cafer es-Saadık , Kufe halkına hitap eder ve onları el-Hüseyin b. Ali : "Sizden biriniz ömründe hac yaparsa ve Hüseyin'in kabrini ziyaret etmezse, Allah'ın ve Resulünün bir görev ve haklarından uzaklaşmış olursun. Bu, her mü'min üzerine farz kılınmış bir görevdir.' Kur'an aynı şeyi tekrarlar: "Bolluğun açgözlülüğü sizi kabre ulaşıncaya kadar oyalar. Ama yakında bileceksiniz, doğrusu yakında bileceksiniz." (el-Kuran 102-1)
5. Meclis (مجلس) – dini toplantı: bir Da'i konuşmasının düzenlendiği, dua eşliğinde bir meclis veya özel bir özel toplantı, genellikle meclis olarak adlandırılır. Muhammed'in ev halkına veya onlarla ilişkili dini bir ileri gelene ilişkin övgü ve ağıt ile başlar . Nebevî hadisler, "Toplantıların en hayırlısı, hayırlıdır" der. Muhammed'in torunu İmam Hüseyin'in şehadetini anmak için Muharrem ayının ilk 10 gününde ana meclis düzenlenir . Yıl boyunca herhangi bir yerin açılışı, sadakat yemini, evlilik, doğum günü, sehra, ziyaarat, haftalık konferanslar, medrese veya türbe sırasında farklı türde meclisler yapılır. Duruma ve zamana göre, toplumun her üyesi az veya çok bu meclislere katılır. Ona katılan kişinin köklerini, tarihini, ilkelerini, yaşamın iyi-kötü yönlerini, başkalarıyla ilişkilerini ve sosyal geleneklerini tanıması, sosyal uyumun ve uyanmanın çok önemli bir kordonu olduğunu açıklar.
Fatımiler döneminde, Kahire'de inisiyeler, saray mensupları, yüksek memurlar, kadınlar ve kraliyet kadınları dahil olmak üzere farklı kategorilerdeki katılımcılar için bu tür özel dersler veya öğretim oturumları düzenlendi . Fatımi Halifesi İmam el-Mustansir Billah'ın saltanatı sırasında, Daiü'l -Mu'ayyad'ı çeşitli meclisleri yöneterek ilim ve belagat hünerinde hiçbir eksik bırakmamaktadır . Fatımi Mısır'ından Tayyibi Yemen ve Hindistan'a uzanan kesintisiz bir dini ve sosyal geleneğin bağlantı halkası ve katalizörü olarak onurlandırılmaya devam etti. Bin yılı aşkın bir tarihin ardından günümüze kadar tüm Tayyibi cemaati onu hala manevi atası ve toplumsal meşalesi olarak görmektedir. Kur'an-ı Kerim bu noktayı çok güzel bir şekilde bildirmektedir: "Ey iman edenler, size meclislerde yer açın denildiği zaman yer açın, Allah size daha çok yer açsın. kalkın, sonra kalkın, Allah içinizden iman edenleri de, ilim sahiplerini de makamlara yükseltsin. Allah, yaptıklarınızdan haberdardır." (Kur'an 58-11)
6. Maa'edah (مائدۃ) - aile veya topluluk üyeleri tarafından tek bir büyük tabakta birlikte alınan yemekler: Bu büyük yemek tabağına, özel Bohra yemeklerinin toplu olarak servis edildiği ve yerde oturanların tümüne "thaal" denir. yemeklerini birlikte alır. Maa'edah, "taraqqi" adı verilen küçük bir alet üzerinde tutulur. Yeni yılın ilk gecesinde tüm ailenin oturup yemek yiyip müreffeh bir yıl için dua ettiği her çeşit yemekle süslenmiş büyük bir taal düzenlemek bir gelenektir. Bir "thaal" içinde yemek yemenin veya oturmanın görgü kurallarını yöneten katı kurallar vardır. İçinde 7 kişi otururdu ve hepsi bir tutam tuz alıp "bismillah" diyerek başlarlar . Tahta oturmadan önce ve oturduktan sonra ellerin yıkanması zorunludur. Yemeğini bitirdikten sonra parmaklarını yalamalı ve "taal"da asla yiyecek bırakmamalıdır. İnsanlar Jamaa'at-khaana'da Maa'edah'ta oturur ve çeşitli sosyal veya dini durumlarda öğle veya akşam yemeği yerler. Topluluk üyeleri arasında, sık sık birlikte oturdukları ve ilgi alanlarına yönelik güncel olayları bir "thaal" da tartıştıkları için sosyallik artar. Peygamber Muhammed ve ailesi Maa'edah geleneğini öğretti. Alavi Bohras'ın sosyal hayatının ayrılmaz bir parçası haline geldi. Bu Kuran ayetinde Meryem oğlu İsa Said'in "Ey Allah'ım, Rabbimiz, gökten güzel hazırlanmış bir sofra indir ki, bu gün öncekilere bayram olsun. Bizden ve ahiretten bir ve Senden bir ilâhî ayet. Bize (günlük) ekmeğimizi ver, çünkü sen rızık verenlerin en hayırlısısın." (Kur'an 5-114)
Belirgin özellikleri
Vadodara Şehri
Huzurlu Vadodara Şehri (Gujarat, Hindistan) Da'wah Haadiyah 'Alaviyah الدعوۃ الھادیۃ العلویۃ (Alavi Bohras, Alavi Da'wat) Merkezidir. diğer Müslüman ve Bohra topluluklarının zulmü ve zulmü nedeniyle topluluk üyeleriyle birlikte Vadodara'ya göç etti. Saiyedna, Şii hayırsever kişi Miya Mahmood tarafından hediye edilen her Alavi Bohra göçmeninin Wadi bölgesine yerleşmesine yardım etti. Badri Mohalla denilen Mohalla'nın (yerel) girişinde Ziyaai Mescidi adlı bir cami inşa etti.
Göçten sonra Du'aat (misyonerler)
Alavi Bohras, 32'den 44'e kadar tüm Du'aat دعاۃ'a sahiptir. Yani bu 3 yüzyıl boyunca 12 Du'aat'ın türbesi tek bir yerde, yani Vadodara'da.
Da'i herkesi tanır
Dünya Çapında Örgütlü, Eğitimli ve Organize Alavi Bohra Topluluğunun 8000 inananı, popüler olarak Aqaa Maulaa olarak bilinen Saiyedna sahiblerinin, topluluğun her birini Adı, Ailesi, Sosyal Durumu, Eğitimi ve Mesleği ile tanıdığı konusunda bir ayrıcalığa sahiptir. İster Manevi, Sosyal, Mali, Evlilik veya Kişisel olsun, herkesle doğrudan tanışır ve sorunları kendi kapasitesiyle çözer. Gittiği her yerde ashabı veya müminleri ile çevrilidir ve herhangi bir güvenliğe ihtiyacı yoktur.
esbaaq
.jpg)
İnanç Asbaaq: Birlikte yıllardan beri, Da'i, Mazoon, Mukaasir ve Ra's ul-Hudood, Aqaa'id-عقائد (dogmalar, inançlar), Sunan-سنن (gelenekler) ile ilgilenen İsmaili Taiyebi Edebiyatı merkezli Dini Bilgiler verir. , Rusoomaat-رسومات (gümrük), Aa'maal-اعمال (eylemler), Zamaan-e-Haal-زمانۂ حال (güncel olaylar) Özel ve General Daras-درس (öğrenme sınıfları) haftalık olarak yürütür. Alaviyeen-علویین yani hayatın her kesiminden inananlar, Zekalarını ve Bilgeliklerini geliştirmek için doğrudan Da'wah Merkezi Otoritesinden bilgi almaya gelirler.
'Urs Mübarek
'Urs Mubaarak-عرس مبارک, Da döneminde Hindistan'daki misyonerlerin Ehl-i Beyt'in , Misyonerlerin (Du'aat-دعاۃ) veya Vekillerinin (Walis) kutsal kişiliklerinin Ölüm Yıldönümlerini anan uğurlu ve tarihi gündür. Misr veya Yemen'deyken wat. Gün batımı (akşam-مغرب) namazından sonra insanlar bir camide veya bir türbede Dai al- Mutlaq'ın huzurunda toplanırlar ve saygı duruşunda bulunurlar. Da'i al-Mutlaq'ın (Saiyedna saheb) insanlara hitap ettiği ve onları Du'aat-دعاۃ'in sade ve dindar hayatı, eserleri ve fedakarlıkları, duaları ve öğütleri hakkında bilinçlendirdiği eşsiz bir sosyo-dini bayramdır. Tenets İsmaili- Taiyebi inanç böyle bu dünyada sonra kurtuluş, yaşama gibi toplantılarda ayrıntılı olarak ele alınmaktadır, hesapları ve cevapları melekler, cennet ve cehennem, iyi ve kötü amelleri ve ödül ya da ceza, verilecek gün qeyaamah (یوم القیامۃ), merhumun mezarındaki işlemleri, kötü eylemlerin affı için dua ve dua vb. Ölen kutsal kişiliğin (Da'i) toplanma methiyesinde Zaakireen tarafından okunur. Mecliste hazır bulunanlar için bir ziyafet düzenlenir ve yemek yemeden önce Saflık Duası (Faatiha-فاتحۃ) okunur. Ertesi gün sabah namazının kılınmasından sonra aynı tür meclisler yapılır, ancak ölü için “Sadaqallaah-صدق اللہ” adlı özel bir dua okunur ve saygı duruşunda bulunulduktan sonra Malide adı verilen özel bir yemek yapılır. tüm katılımcılar için düzenlenmiştir. Bu, Hakikat ve Adalet için hayatlarını ortaya koyan merhumu anmanın ve onların gerçek dindarlık hikayelerini anmanın ve ahirette en iyisini elde etmek için çaba göstermenin eşsiz yoludur.
On gün Muharrem
Moharram ul-Haraam -محرم الحرام İslami Ay Yılı'nın ilk ayıdır ve ilk on gününün Şii dünyasında büyük bir önemi vardır . Yeni Yıl neşe ve neşeyle kutlandığında, Alavi Bohras'ın Yeni Yıl'ın zarafetini selamlamak için tamamen farklı bir gelenekleri vardır. 'O 2 Imaam Şehit üzerine ağlama ve yas ile işaretlenmiş olarak Asharah Mubaarakah- عشرۃ مبارکۃ ilk on gün denir Abdillaah Husain Ebu , torunu Hazreti Muhammed in Karbalaa . Yezid'in Bey'at - Biat'ı talebine karşı 72 şehit Hak için canını verdi . Olarak bilinen onuncu güne kadar Yaum e 'Aashuraa , Dai al-Mutlaq vaazlar recites ve Jaame sabah dersler her gün teslim' Mescidi Vadodara . Dersler hayatın tüm yönleriyle ilgili rehberlik ve nasihatleri kapsar ve topluluk üyelerinin birbirleriyle tanışması için altın bir fırsattır. Bütün bu günler, Ehl-i Beyt'in hayatı ve fedakarlıkları etrafında dönen dini ve sosyal faaliyetlerle doludur . MS 1366/1946'da 42. da'i Saiyedna Fidaali Badruddin'in emirlerine göre hareket eden Neknaam Shaikhali Alibhai tarafından kavramsallaştırılan Badri Mohalla'nın girişinde her yıl gümüşten yapılmış güzel bir Sabeel-su çıkışı dikilir. İlk önce Mumbai'de Mohammad Ali yolunda bir yıllığına halka açık olarak dikildi ve ardından Vadodara'ya götürüldü. Alavi Bohras, yeni yılın ilk gecesi ve ilk gününde özel bir tatlı yemek olan "Lachko"yu pişirir ve pek çok çeşit yemek ve meyve ile süslenmiş büyük bir tabak-Thaal içinde muhafaza edilir. Moharram yani 'Aashuraa'nın onuncu gününde, Mevlana İmam Hüseyin'in şehadetini anmak için tüm topluluk için farklı yerlerde "Khichdo" adlı bir yemek pişirilir.
Bir bakışta topluluk
Durum
Burası Gujarat'ın Nano-Azınlık Topluluğu- Dünyada Müslümanlar Azınlık içindedir . Müslümanlar arasında Şii bir Azınlıktır. Şiiler arasında İsmaililer bir azınlıktır. İsmaililer arasında Bohralar bir azınlıktır. Bohralar arasında Alevi Bohralar bir azınlıktır. Anlamı Alavi Bohralar, bir Azınlık (Müslümanlar) içindeki bir Azınlık (Şii) içindeki bir azınlık (İsmaili) içindeki bir azınlıktır (Bohralar).
Dilim
Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah (LDA) لسان الدعوۃ العلویۃ Dünya çapında Alavi Bohras tarafından konuşulan Benzersiz dildir. Temelde Gujarati Dilidir, ancak Arapça, Farsça ve Urduca kelimeler, deyimler, deyimler, zarflar, atasözleri veya bazen tüm cümle ile süslenmiş, desteklenmiş ve yapılandırılmıştır. Evlerde, günlük rutin ve sosyo-dini toplantılarda topluluk üyeleri arasında çok tatlı konuşulur. Da'i al-Mutlaq bu dili yaşatmak için çok çaba sarf ediyor. LDA'da konuşmayı tercih ediyor ve başkalarının da onu takip etmesini savunuyor. MS 5. yüzyılın sonlarında İsmaili inancının yayılması için misyonerlerini gönderen 18. Faatemi Imaam Maulaana Mustansir billaah döneminde Gujarat'ta yüzyıllardan beri gelişmiştir .
Kültür
Alavi Bohras, giyim tarzı, yeme alışkanlıkları ve geçim için çalışma açısından benzersiz bir kültüre sahiptir. Alavi Bohras'ın çoğunluğu Vadodara, Gujarat'ta kalıyor ve dükkanları veya fabrikaları olsun kendi işleriyle uğraşıyor. Öğrenmeye ve Eğitime çok önem veriliyor ama aile işini sürdürme tercihi her zaman en üstte kalıyor. Diğer toplumlarda ve kültürlerde olmadığı gibi, eğitim, iş ve iş konusunda kadınlar için herhangi bir kısıtlama yoktur. Kadınlara toplulukların erkekleriyle aynı statü ve özgürlük verilir, ancak işler İslami uygulamalar ve sosyal çerçeve içinde yapılmalıdır. Bayanlara ait becerilerin genel olarak ilerlemesi ve geliştirilmesi için yürütülen birçok girişim vardır. Alavi Bohras yeme alışkanlıkları açısından her türlü yemeği sever ve bir Gujarati olarak yasal ve sağlıklı olan her şeye "evet" der. Çok barışçıl insanlardır, toplumda hukuka aykırı olarak nitelendirilen davranışlarda hiçbir çıkarları yoktur. "Herkesin Sevgisine" inanırlar, ödülü "Herkesten Sevgi" olarak verirler.
İnternet sitesi
MS 1425/2004'te 44. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Abu Haatim Taiyeb Ziyauddin saheb zamanında, web sitesi yalnızca toplumu ve dünyayı Tarih, Uygulamalar, Gümrükler, Olaylar hakkında bilinçlendirmek amacıyla kavramsallaştırıldı ve başlatıldı. Alavi Bohras'ın Haberleri, İlkeleri, Takvimi, Edebiyatı, Duaları, İş, Aile ve Sosyal Hayatı, Eğitimi, Mesleği vb. Saiyedna saheb ofisi tarafından kontrol edildi, düzenlendi ve tanıtıldı. Dolayısıyla topluluğa ait herhangi bir bilgi ve haberin teyit edilmesine gerek kalmamaktadır. Dünyanın ilk elden bilgiyi doğrudan Da'i'nin kendisinden aldığı söylenebilir. Lansmanından bu yana, topluluğun her yönüne hitap etmektedir. Alavi Bohras'ın ABC'sini bilmeyen herhangi bir meslekten olmayan kişi, web sitesini ziyaret ederek onun hiçbir sorusu cevapsız kalmayacaktır. Alavi Bohras üzerinde çalışan her bilgin veya araştırmacı kesinlikle bu topluluk web sitesini incelemek zorunda kalacak.
Mobil uygulama
Özel Mobil Uygulama "Ehl uz Zikr" Haziran 2016'da hem Android hem de iOS platformunda hizmete açıldı. Bu uygulama şimdi Da'wat e Haadiyah-Baş Dini Otorite ve topluluk üyeleri arasındaki bağlantının ana aracı haline geldi. Da'i Saheb Ofisi, topluluk öğrenimi ve gelişimi için gerekli tüm özellikleri kademeli olarak güncelliyor ve ekliyor. Ehl uz Zikr, topluluk web sitesi dışında tüm İlahi Bilgilerin ana kaynağı haline geldi. Gençler arasında cep telefonlarının yaygın kabulüne bakıldığında, Doğru Fikirlerin yayılması için kabul edilebilir bir platforma sahip olmanın zamanı geldi. Haber, Etkinlikler, Farmaan, Konuşma, Ses, Video, İlanlar, Takvim, Tarih Konuşması, Namaaz Zamanlamaları, Tarih, Kıble Yönü, Dua, Hadees, Tasbeeh sayacı vb.
Banka
Alavi Bohras'ın Vadodara şehrinde 'Alavi Bohra Kooperatif Bankası' olarak adlandırılan lider bir kooperatif bankası var. Şehir sakinleri arasında çok popüler bir bankadır ve Alavi Bohra topluluğu ve halkı için iyi bir işveren olarak hizmet eder.
İmâmî-Alâvî Bohras Tarihi
Galeri
44. ve 45. Da'i, Vadodara'daki Devdi Mubaarak adlı rezidansta - 11 Kasım 2013
Alavi Bohras koyu mavi olarak işaretlenmiştir
Ünlü İsmaili Bilgin Dr. Farhad Daftary , 26 Ekim 2007'de Devdi Mubaarak, Alavi Kütüphanesi'nde, o zamanki Mazoon al-Mutlaq'ta Saiyedna saheb ile buluşuyor.
Geç 44. Da'i Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb, açılışı sırasında Nadiad'da yeni inşa edilen Mescid e Faatemi'de - 9 Eylül 2007
31. Alavi Da'i Saiyedna Hasan Badruddin sahib'in Saraspur, Ahmedabad'daki kutsal mezarı - 24 Nisan 2008
44. 'Alavi Da'i Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb, Shehaabi Mescidi yakınında Du'aa okuyor, Pratapnagar, Vadodara - 16 Aralık 2008
42. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Fidaali Badruddin, 1-10-1947'de Badri Mohalla, Vadodara'dan Hac Hac için gidiyor
29-6-2009'da, 29. Da'i Saiyedna Ali saheb'in 400 yıl önce Da'i al-Mutlaq olduğu gün, Alavi Bohras, Saiyedna Ali'nin Ahmedabad'daki mezarı yakınında ve 45. Da'i mitinginde çok sayıda toplandı.
43. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Yusuf Nuruddin saheb, Vadodara'da Muharrem dersi veriyor - 5 Nisan 1968
25 Kasım 1987'de doğum günü kutlaması sırasında 44. Da'i Saiyedna T Ziyauddin saheb alayı
32. Da'i Saiyedna Jivabhai Ziyauddin saheb tarafından MS 1110/1699'da Badri Mohalla'da yaptırılan Kur'an yazıtlarına sahip Mescid e Ziyaai'nin Orta Mehraabı
Mukaasir Saiyedi Nazarali Bhaisaheb, öğrencilerine öğrenmenin beşiği olduğu kanıtlanan Badri Mohalla'daki Mescid e Ziyaai'nin yanı sıra öğrencilerine de öğretirdi - 1381 AH/1961
Badri Mohalla'nın "Darwaza" adlı ikonik kapısı, yeni caminin inşasına yol vermek için yıkıldı - MS 1389/1969
Çiçeklerle kaplı yer 29. 'Alavi Da'i Saiyedna 'Ali saheb'in basık mezarıdır - MS 1435/2014
Badri Mohalla'daki Nooraani Mescidi'nin dış görünümü - MS 1430 AH/2009
Ergenlik çağında, bir Alavi Bohra olmak için, evinde Saiyedna saheb'e sadakat yemini sunan erkek-kız - 1430 AH/2009
Bilgisayar Sınıfını açtıktan sonra bilgisayarı çalıştıran Saiyedna saheb ve her zaman en erken öğrenmeyi düşünen - 4-2-2018
Alavi Da'wat temsilcileri, QJSP-Qutbi Jubilee Burs Programı tarafından Yeni Delhi'de "Fikirler Uyumlu Bir Arada Yaşama - Dinler ve Hindistan Felsefeleri" başlığı altında düzenlenen seminere katıldı - 27-12-2017
Ayrıca bakınız
Referanslar
daha fazla okuma
- Daftary, Farhad: İsmaili Edebiyatı: Kaynaklar ve Araştırmalar Bibliyografyası . Londra, 2004.
- Abdul Husain, Mian Bhai Mulla: The Bohras of India için Gulzar e Daudi . Aşamalı Yayın, Sure, 1977. s. 31, 46
- Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Tarihleri ve Öğretileri (İkinci baskı). Cambridge: Cambridge University Press. s. 3, 201, 241, 276, 282, 299, 512, 513. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Poonawala, İsmail K: İsmaili Edebiyatı Bibliyografyası . Undena Yayını, Malibu, California, 1977. s. 13, 369, 368
- Stern, SM (1951). "Fatımî İmam el-Amir'e Veraset, Sonraki Fatımilerin İmamet İddiaları ve Hayyibî İsmaililiğin Yükselişi". Doğular . 4 (2): 193–255. doi : 10.2307/1579511 . JSTOR 1579511 .
- Daftary Farhad: Seyyida Hurra: Yemen'in İsmaili Sulayhid Kraliçesi.
- SV Mir Ahmed Ali: Kur'an-ı Kerim: Kur'an-ı Mecid'in Yorumu . Akran Mahomed Ebrahim Trust, Karaçi. 1976
- Daftary, Farhad: İsmail'in Modern Tarihi . Tahera Qutbuddin'in "Alavi Bohras" konulu makalesi. IIS, Londra, 2011. s. 355
Dış bağlantılar
- Resmi internet sitesi
- Alevi Geleneksel Tarifler
- Videolar: Ritüel Saflık (Wuzu)
- Videolar: Ritüel Dua (Namaz)