Ahbari - Akhbari

'Akhbāri en ( Arapça : أخباریون , Farsça : اخباریان ) bir azınlık olarak Oniki Şii Müslümanlar kaynaklanan kararlara akıl kullanımını reddetmek ve iman Kuran ve Hadis.

Terimi 'Akhbāri en (dan khabāra , haber veya rapor) genellikle aksine kullanılır Usuli (den Usul-fıkıh , İslami hukuk ilkelerine). Usulis aksine Akhbaris uymayan veya do Taqleed bir müçtehid, bir Marja' ın modern formu pratik (taklit için model) içtihad (bağımsız yasal muhakeme); dolayısıyla fıkıh usülünü kabul etmezler . Akhbaris İmamın Taqleed yerine Muhammed el-Mehdi olan Şiiler Onikinci İmam Örtülme . Masum bir hüccet ile yapıldığında taklidin caiz olduğunu söylerler, masum bir hüccet ile yapıldığında ise taklidi haram sayarlar. Usulis aksine Akhbaris ait ebediyen inanıyoruz şeriat Kur'an yorumlamak doğru komple derinlemesine gnostik bilgisine (tek 14 infallibles yani, sadece infalibles gelen el-rāsikhūn fi'l-'ilm Arapça : الراسخون فی العلم ). Eski 'Usul-fıkıh' zamanla hukuk gelişmeye inanıyoruz Oysa Akhbaris dini kararlarına veya aramak İslam hukukuna ölü veya canlı den Muhaddis'le rivayet veya kararları anlatıyor etti, hadis arasında on dört masum yorumlanıyor olmadan. Daha Akhbaris söylemek on dört masum veya Şii imamlar iddiaya izin asla Ijtehad .

Usuliler ve Ahbariler aynı hadisleri kullansalar da birçok yönden farklılık gösterirler, çünkü ikincisi sadece kutsal yazıları tek kaynak olarak kullanır. Ahbarilerin çoğu, Mehdi'nin insanlığın kurtarıcısı olarak dönüşüne kadar hiç kimsenin yeni dini kurallar koyamayacağına inanıyor.

Ahbariler, Şii İslam içinde küçük bir azınlık oluştururken, Usuliler ana akım çoğunluğu oluşturuyor. Ahbarizm, Muhammed Emin el-Astarabadi'nin (ö. 1627) yazılarıyla bir hareket olarak başlamış ve en büyük etkisini Safevilerin sonlarında ve Safevi sonrası erken dönemde kazanmıştır . Ancak kısa bir süre sonra Muhammed Bakır Behbahani (ö. 1792), diğer Usuli müçtehitlerle birlikte Ahbari hareketini ezdi. Bugün, artık şehirde olmasa da, esas olarak güney Irak'ın Basra bölgesinde (birçok bölgede çoğunluğu oluşturdukları) bulunur. Onlar da adasında ulus bulunan Bahreyn , Haydarabad, Hindistan ve farklı şehirlerde Pakistan ( Karaçi , Sehwan , Haydarabad , Lahor , Faisalabad , Chakwaal ve Gójar Khan bildirildi birlikte) "Şii sadece bir avuç ulemanın ahbârilik kalan" "günümüze kadar."

Arka plan

Ahbariler kendilerini , İslam peygamberi Muhammed'in takipçilerine Kuran'ı ve Ehl-i Beyt'i takip etmelerini emrettiği iki önemli şeyin Hadisleri ile sınırlı görüyorlar . Bu nedenle, İmam Muhammed el-Mehdi'nin "(benim gaybetim sırasında) meydana gelecek yeni olaylara gelince," dediğine göre, Ahbariler , Büyük Gayb sırasında meydana gelen yeni olaylar için bile , Ehl-i Beyt'in geleneklerini takip etmeye devam ediyorlar. onlar onlara Allah'ın kanıtı olduğum sürece" ahbârilik reddetmek, sana benim kanıtıdır çünkü hadîs râvîlerinin için Feteva dayalı içtihad , onlar da yazılı edilebileceği reddetmek tefsiri hakkındaki rivayetleri alıntı olmadan Kuran'ın yanılmaz Ehl-i Beyt . Ahbârilik alıntı sporcudan Thaqalayn Hadis Oniki İmam çeşitli otantik gelenekleri tefsir uygulamasına mani olmak için. Akhbaris genelleşmesinde inanmıyorum Hadis diyorlar Hadis ya doğru ya da yanlış olduğu; ayrıca onlar inanıyoruz Hadisler derlenmiş Dört Kitaplar arasında Şiiler güvenilirdir. İmam Muhammed el-Mehdi'nin ( Şiilerin Dört Kitabından biri olan) Kitabu'l-Kafi'yi kabul ettiği ve " Şiîlerimiz için el-Kafi yeterlidir " dediği rivayet edilmektedir . Usulis, Kitab al-Kafi'nin yazarı olarak bu sözün güvenilirliğinden şüphe duyduğunda, asla aynısından alıntı yapmadı. Kısacası, Ahbârî ideolojisinin özü, İslam'da Masum hadisinden başka hiçbir şeyin güvenilir delil olarak hizmet edemeyeceğidir. Ahbâriler , din vaizlerinin siyasette hiçbir rolü olmadığını, din adamlarının siyasi liderlere tavsiyede bulunmaları gerektiğini, ancak kendilerini yönetmemeleri gerektiğini savunarak İslam Hukukçularının Veliliğini reddetmelerinde Usûlîlerden farklıdır . Ahbariler, On İkinci İmam'ın yokluğunda din ve devletin ayrılığına inanırlar, din ve devleti birleştirmeye ancak yanılmaz bir imamın hakkı olduğunu söylerler; ve bu ancak beklenen Şii İmam'ın gelişinden sonra gerçekleştirilecektir.

Usûlizm, büyük gaybetten yüzyıllar sonra usûl-i fıkıh (bazı âlimlerin varsayımsal kavram ve algıları) temelinde evrilmiştir . Muhammed ibn Yakub el-Kuleyni ve İbn Babaveyyya gibi en eski Şii uleması arasında en önemli faaliyet bir hadisin nakledilmesiydi.

Şu anda, Şii kendilerini ayırt Sünni gibi yöntemler kullanılmaktadır hukuk kategorisinde kıyas "analojik akıl" ve tefsir". Ancak, Şii imamlarından geleneklerine doğrudan yasa geliştirdi.

Başlangıçta sırasında Buyid döneminde, imam içine gitmişti beri göz önüne Oniki âlimleri Örtülme ve onun Nā'ib el-Khass artık mevcuttu, imâm yatırılan tüm fonksiyonlar süresi doldu almıştı. İmamın başlıca görevleri şunlardı:

  1. Kutsal Savaş'a (cihat) liderlik etmek
  2. Ganimetlerin bölüştürülmesi (kısmet al-fey)
  3. Cuma Namazını Kıldırmak ( salat al-juma )
  4. Yargı kararlarının yürürlüğe girmesi (tanfidh al-ahkam)
  5. Yasal cezalar uygulamak (iqamat al-hudud)
  6. Dini vergileri alma Zekat ve hums .

Ancak, Gizli İmam'ın işlevlerinin sona ermesinin neden olduğu durumun son derece pratik olmadığı ve Oniki İmamcı Şia topluluğunu liderlik, organizasyon ve finansal yapı olmadan büyük dezavantajlı durumda bıraktığı kısa sürede ortaya çıktı.

Tarih

Ahbariler, gaybetten bu yana Oniki İmamcı Şiiliğin tarihi boyunca, Usuli ulema'nın Kadim İmam'ın işlevlerini giderek daha fazla gasp ettiğini iddia eder. Bu gaspta beş aşamayı ayırt ederler.

İlk ihlal

MS 5. yüzyıl / MS 11. yüzyıl gibi erken bir tarihte, 12. İmamın gaybetinden 150 yıldan fazla bir süre sonra, Şeyhu t-Ta'ifa, doktrini İmamın yargı yetkisinin fıkıh eğitimi almış kişilere devredilmesine izin verecek şekilde yeniden yorumladı . Her ne kadar yazılarında bu işlevin ancak bunu yapacak başka kimse yoksa ulema tarafından üstlenilmesi gerektiğini ima etse de.

Şeyhu t-Taifa, kime dağıtılması gerektiğini bildikleri için dini vergileri dağıtmak için ulemayı bağışçının en iyi temsilcileri olarak görüyordu. Bununla birlikte, bireyler isterlerse bunu kendileri yapmakta özgürdüler. Fukaha'nın , imamın veya özel temsilcisinin yokluğunda Cuma namazlarını düzenlemesine izin verdi .

Bu tezi reddeden önde gelen Şia alimleri şunlardı:

  1. `Alam el-Huda
  2. İbn İdris
  3. Allame el Hilli

Alem el-Huda'nın Şeyhu t-Taifa'nın grubundan olduğu belirtilmelidir.

İkinci ihlal

13. yüzyıla gelindiğinde Muhaqqiq al-Hilli, bu kavramları çok önemli ölçüde ilerletebildi. Ulemanın yargısal rolünü, ulemanın kendileri tarafından ceza verilmesini iqamat al-hudud'a kadar genişletti . Onun yazılarında , ilk yazılarında din vergilerinin dağıtılması için bağışçının vekillerinden, İslam'da vergilerin toplanması ve dağıtılması için Gizli İmam'ın vekilleri olmaya kadar , fukaha'nın geliştiği düşüncesindeki evrimi görmek mümkündür . sonraki çalışmaları. Aslında, Şeyhu t-Taifa'nın (iki yüzyıl önce) ilk ihlalinde koyduğu sınırları aşmak.

Üçüncü ihlal

Muhaqqiq al-kerkhi (ikinci suçtan yaklaşık 300 yıl sonra), 'Umar ibn Hanzala'nın hadisinden ulemanın Gizli İmam'ın Nā'ib al-'Amm (genel temsilcisi) olduğunu öne süren ilk kişiydi. Ancak bu argümanı uygulamasını, Cuma namazını kılma görevinin üstlenilmesiyle sınırladı.

dördüncü ihlal

Naib el-'Amm kavramını dini alanda mantıksal sonucuna götüren ve onu Gizli İmam'ın tüm dini işlev ve ayrıcalıklarına uygulayan Şahid Es-Sani'dir. Böylece ulemanın yargı yetkisi, şimdi bizzat İmam'ın yetkisinin doğrudan bir yansıması haline geldi. Artık imamın mütevelli heyeti dağıtım için din vergilerini doğrudan ulemaya ödemek zorunluydu ve bunları dağıtan bağışçının hiçbir sevabı almayacağı düşünülüyordu. Bu, önceki ihlaller tarafından belirlenen sınırlarla doğrudan çelişmektedir.

Ayrıca, Shahîd es-Thānī, zekattan para almaya hak kazananların kapsamını, din öğrencileri ve öğrencilerin mütevellisi olarak paranın alıcıları haline gelen ulemanın kendilerini de kapsayacak şekilde genişletti. Savunmacı cihad alanında bile Şahid es -Tânî ulema için bir rol belirlemiştir. Sadece saldırgan cihad alanında, geri dönene kadar Gizli İmam'ın rolünün sona ermesine izin verdi.

Söz konusu alimler tam kapasitelerinde müçtehid olmasalar da, daha sonra tefsir okulunun temelini oluşturan Şia teolojisine yenilikçi kavramlar getirdiler. Yenilikleri, zamanlarının önde gelen Şia alimleri tarafından sert bir şekilde eleştirildi ve bu nedenle çoğunlukla teorik kaldı.

Geleneksel Şia doktrini, doğası gereği, İmam Mehdi'ninki dışındaki herhangi bir rejimin liderliği için ölümcüldü, çünkü onlar İslami bir devletin ancak masum bir İmam'ın önderliğinde kurulabileceğine inanıyorlardı. Dolayısıyla, Sünnilerin Osmanlı İmparatorluğu'na tam destek sunma eğiliminin aksine, Şia'nın devletin kararlarını desteklemede çok az rolü vardı .

Bu, Şia'nın çoğunlukta olduğu devletlerde büyük bir paranoyaya neden oldu. Safevi döneminin sonunda, emperyalizmin küresel ölçekte yükselişi nedeniyle durum daha da yoğunlaşmıştı. İran devletinin bekası için alternatif bir ideoloji geliştirmek gerekiyordu . Bu, bir grup ulemanın, devletin Şii çoğunluk üzerindeki kontrolünü genişletme olasılığını zorlamaya teşvik edildiği zamandır; ne şekilde olursa olsun gerekli.

Akhbārism'in veya bilindiği gibi "neo-Akhbārism" in yeniden canlanması, 18. yüzyılın ortalarında Usuli düşüncesine entelektüel bir saldırıya yol açan Kerbela bursunun dekanı Yusuf Al Bahrani (1695-1772) altındaydı. Bir Ahbarî Usulizm eleştirisi, 18. yüzyılın başında Bahreyn'de ortaya çıktı ve kısmen Safevi imparatorluğunu destekleyen Usuli'nin zayıflıklarının teşvikiyle ortaya çıktı. Dönemin önde gelen alimlerinden biri olarak Kerbela dekanı rolünü üstlenerek, el-Bahrani Bahreyn merkezli bu tartışmayı Şii dünyasının geri kalanına genişletti.

El-Bahrani'nin neo-Ahbarizmi, İmami fıkhı için sadece iki kaynağı kabul etti: Kur'an ve İmamların sözlü raporları. Bununla birlikte, Şeyh Yusuf'un aşırılıkçı olarak kınadığı Safevi dönemi Ahbari Astarabadi'nin savunduğu bir pozisyon olan İmamların yorumu olmadan Kuran'daki hiçbir ayetin anlaşılamayacağını söyleyecek kadar ileri gitmedi. Usuli icma (icma) ve bağımsız akıl yürütme (akl, ictihad) ilkelerini reddetmiştir. Gerçekten de, felsefe ve teozofi okumanın kınanmasını onaylayarak alıntılayarak, genel olarak dine rasyonalist yaklaşımları sorguladı. Ancak Şeyh Yusuf, Cuma namazının gaybda geçerliliğini kabul etti ve diğer konularda Usuli pozisyonlarını tamamen reddetmedi. Onun Bahreyn neo-Akhbarizmi, aşırılıkçı Usulizm ile aşırılıkçı Ahbarizm arasında bir ara yol olmaya çalıştı.

Ayetullah Behbahani (ar)

El-Bahrani altında, Usuli bursu kirli olarak kabul edildi, ancak Bahrani siyasi olarak etkili değildi, ancak öğrencisi ünlü Şeyh Al-Hurr al-Aamili , Amal al-amil adlı kitabında "O bir dağ ve bilgi okyanusuydu, Hiç kimse yoktu. önceki alimler arasından onun bilgisinden önce geldi veya onun statüsüne ulaştı". {Düzenle: Bu tamamen yanlış görünüyor. Bu alıntıda atıfta bulunulan Al-Bahrani, Seyyid Haşim Al-Bahrani'ye atıfta bulunmaktadır. Ancak bu makale, onu başka bir alimle ilişkilendirmektedir; Şeyh Al-Hurr Aamili'den yaklaşık bir asır sonra ölen daha önce bahsedilen Yusuf Bahreyn} Ahbariler'e meydan okuyan ve onları mağlup eden ve sonunda 1772'de Kerbela'da siyasi olarak en etkili din adamı olan Muhammed Bakır ibn Muhammed Akmal el-Vahid Behbahani idi. Bihbahani'nin teolojisi Ahbariler tarafından hoş karşılanmadı. Bu tartışma birkaç noktada küçük bir anlaşmazlık olarak başlamış olsa da, sonunda Behbahani'nin Ahbārīlerin kafir ( küfür) olduğunu açıklamasıyla sonuçlanan acı, aşağılayıcı bir tartışmaya dönüştü . Ancak, anlaşmazlık tamamen entelektüel kaldı.

İlk başta Irak'ın türbe şehirlerinde büyük bir Ahbārī eylemci nüfusu vardı, ancak 18. yüzyılın sonunda bunu tersine çeviren ve Ahbārīleri Kerbela ve Necef'te tamamen bozguna uğratan Bihbahani oldu . Güney Irak , Bahreyn ve İran'da Kirman gibi birkaç şehir, birkaç on yıl daha Ahbārī kaleleri olarak kaldı, ancak sonunda Usuli zaferi tamamlandı ve günümüze kadar sadece bir avuç Şii uleması Ahbārī olarak kaldı.

El-Vahid Bihbahani'nin askeri yöntemlerle gerçekleştirdiği teolojik darbeden sonra Usuli okulu İran rejimine alet oldu.

beşinci ihlal

İlk Sırasında Rus-İran Savaşı (1804-1813) , Fath Ali Şah 'ın oğlu ve varisi, Abbas Mirza , kampanya yürütmekte olduğunu, Şeyh yeni ulema döndü ve elde edilen Ca'fer Kashif el-Ghita' ve diğer Necef ve İsfahan'daki seçkin din adamları , Ruslara karşı bir cihat ilanıdır, böylece gizli imamın işlevlerinden biri olan böyle bir beyanda bulunma yetkilerini zımnen kabul ederler. Kashif el-Ghita dini vergi toplamak için ulemanın hakkının devlet onayı gelen ekstresi fırsatı kullanılan Khums ."

Bu, önceki (dördüncü) ihlalinin sınırlarını devirerek diğer ihlallerin modelini izledi.

İran Devrimi

İran Devrimi'nin ardından Usûlî ekol, daha önceki Ahbârî topluluklar arasında popülerlik kazanmıştır. Aracılığıyla ilan edilen Usuli büro güç kontrolü ve devletin hakimiyeti ile doğal sonucuna ulaşılmıştır Vilayat el-Fakih yetkisi altında Yüce Lider .

Müctehidlerin Reddedilmesi

Ahbariler müçtehitleri reddederler. Bunu, İmam Mehdi'nin Küçük Okültasyon'un dördüncü güvenilir takipçisi olan Ali ibn Muhammed'e yazdığı son mektuba dayanarak uyguluyorlar. Mektubunda İmam Zaman şunları söyledi:

Kim gaybet sırasında imamın vekili olduğunu iddia ederse, yalancıdır, Allah'ın dininden çıkmış, Allah'a iftira etmiş; kendisi sapmıştır ve başkalarını da saptırmaktadır. Her zaman zararda olacaktır. Benim, Allah'ın, Allah'ın Resûlü'nün (AS) ve onun neslinin (AS) her an ve her durumda lânet olsun.

Ahbârîler , Hadis-i Tarık'a dayanarak, sadece imâmların âyet-i kerime ( Ayetullahlar , "Allah'ın işaretleri") olarak nitelendirilebileceğini ve başka hiç kimsenin bu ilahî sıfatı kendilerine yakıştırmaya hakkı olmadığını iddia ederler. Mesela Hadis-i Tarık diyor ki:

Ey Tarık, İmam (a.s) Kelama-t-Allah [Tanrı'nın Sözü], Vec'ha-t-Allah [Tanrı'nın Yüzü], Hicabat-t-Allah [Tanrı'nın Peçesi], Nûru-Allah'tır [Nuru-Allah'tır. Tanrı], Aya-t-Allah [Tanrı'nın İşareti]

Tarihsel olarak, sıradan müçtehitlerin kendilerini 'Ayetullahlar' olarak tanımlamaya başlaması ancak 19. yüzyılın başlarındaydı . Bununla birlikte, güçlü müçtehitler , Ayetullah unvanının yüksek rütbeli Şii din adamları için kabul edilmesinden çok önce vardı.

Çekişme

Ahbari yanlısı

  1. Usuli ulemanın iddiaya göre Gizli İmam'ın tüm fonksiyonlarını birer birer “gasp ettikleri”, adeta kendilerini onun imametine atfettikleri fark edilebilir.
  2. 1953 İran darbesinden bu yana, Usuli ulema, Velayet el-Fakih'ten Müslümanlar arasındaki birliğe (veya Şii inançları pahasına İslami ekümenizm olarak adlandırılabilecek şeye) sayısız ihlalde bulundu . Bu eğilimlerin yakınsaması, farklı bir adlandırma düzenine sahip olsa da , müçtehidlerin halifeliğine doğru ilerlediği görülebilir .
  3. Ahbârîliğin dört asır önce başlamış ve fikren mağlup olmuş bir hareket olduğu iddiası “yanlış”tır.
  4. Yanılabilir bir insanın ilahi kanun statüsünü kazanma kararına neden olan genellemenin Şii İslam'ın özüne aykırı olduğu tespit edilmiştir. Usuli'nin "akıl"a ( 'Akl ) başvurması, Sünni kıyasa benzer . Tüm erken dönem Şia otoriteleri, Sünni kıyası (tümdengelimli benzetme) reddetmede hemfikirdir .

Anti-Akhbari

  1. Ahbârîler, genellemeye veya kararın gerekçesini bulmaya gerek duymadan doğrudan Hadis'i takip ettiklerini iddia ederler. Bu, Usulis'e göre mantıksal bir imkânsızlıktır. Hadis içtihat, yani somut bir durumda alınan kararların anlatımı şeklini alır. Böyle bir kararı "takip etmek" için, durumun hangi özelliklerinin kararla ilgili olup olmadığını bilmek gerekir, çünkü tam olarak aynı gerçekler dizisi asla iki kez ortaya çıkmaz. Bu nedenle, en gerçek görüşte bile bir dereceye kadar genelleme kaçınılmazdır: seçim basitçe mekanik genelleme ile akıllı genelleme arasındadır.
  2. İslam kanunları ile ilgili olarak, Müslümanların günlük hayatlarında karşılaştıkları çeşitli sorunlar vardır. örneğin namazda şüpheler ve bunların düzeltilmesi, orucu ve ilgili tazminatları bozan durumlar, çeşitli sosyal ve ticari uygulamaların doğruluğuna veya yanlışlığına ilişkin hükümler, örneğin yatırım fonlarına yatırım yapmak, alkol bazlı parfüm ve ilaç kullanmak, vb.
  3. Ahbariler , Usuli alimler tarafından ana akım Şii inancı olarak ezici bir çoğunlukla reddedilen, uydurma hadislere dayanan Kuran'ın ( tahrif ) yozlaşmasına inanırlar .
  4. Ahbariler, Şia hadislerinin herhangi bir değerlendirmesine izin vermemekte, hepsinin tamamen sahih olduğunu anlamaktadır. Bu, örneğin çelişkili hadislere işaret eden usûlî alimler tarafından reddedilir .
  5. Ahbariler, tüm hadislerin tartışmasız gerçekliğine inanarak mantıksız bir safsata içinde bulunurlar, ancak aynı zamanda bazı (uydurma) hadislerin ima ettiği gibi Kuran'ın bozulmasına olan inancı da kabul ederler.

Tanınmış Ahbari bilginleri

Ayrıca bakınız

Referanslar