Ahmet Kanepe - Ahmed Sofa

Ahmet Kanepe
1995 yılında kanepe
1995 yılında kanepe
Yerel ad
আহমদ ছফা
Doğmak ( 1943-06-30 )30 Haziran 1943
Gachbaria, Chittagong , Bengal Başkanlığı , Britanya Hindistanı
Öldü 28 Temmuz 2001 (2001-07-28)(58 yaşında)
Dakka , Bangladeş
Dinlenme yeri Şehit Aydınlar Mezarlığı
Meslek yazar
Milliyet Bangladeşli
gidilen okul Dakka Üniversitesi
Dönem 1967-2001
Tür Kurgu, kurgu olmayan, kısa öyküler, şiir

Ahmed Sofa ( Bengalce : আহমদ ছফা , telaffuz:  [aɦmɔd sɔfa] ; 30 Haziran 1943 - 28 Temmuz 2001) Bangladeşli bir yazar, düşünür, romancı, şair ve halk entelektüeliydi . Kanepe, Ulusal Profesör Abdur Razzaq ve Salimullah Khan da dahil olmak üzere birçok kişi tarafından Mir Mosharraf Hossain ve Kazi Nazrul Islam'dan sonra en önemli Bengalli Müslüman yazar olarak kabul edilir . Mesleğe göre bir yazar olan Sofa, 18 kurgu dışı kitap, 8 roman, 4 şiir koleksiyonu, 1 kısa öykü koleksiyonu ve diğer türlerde birkaç kitap yazdı.

Sofa'nın Bengalî Musalmaner Man (Bengalce Müslümanlar, 1981 Zihin) Bengalce Müslümanların kimliğinin oluşumunun bir çok beğenilen kritik anket, onların geri kalmışlık, bir topluluk olarak onların gelişimi ve onların entelektüel ilerlemenin neden olur. Anisuzzaman ve diğerleri, Sofa'nın Bangali Musalmaner Adamı'nı Bengal dilinde yazılmış en büyük kurgusal olmayan kitaplardan biri olarak kabul ediyor. In Buddhibrittir Natun Binyas (entelektüelizmin, 1972 Yeni Bir Modu), Koltuk Bangladeşli aydınlar, onların işbirliğinin genel fırsatçı eğilimlerini ortaya koymaya, Bangladeş entelektüel manzara eşlenen Kuruluş ve post-kolonyal Bangladeş'te herhangi bir gerçek esasa ilişkin bir değişiklik getirmek için onların başarısızlığı.

“Bir dil tazeliği” ve konu ve anlatımın “sürekli deneyi ve yeniliği” ile karakterize edilen kurguları, Bangladeş'i tüm sosyal, manevi ve politik nüanslarıyla tasvir etti. Eleştirmenler, psikolojik ve sosyokültürel incelikleri gerçekçilikle betimleyen karmaşık karakterizasyonunu alkışladı. Abul Fazal ve diğerleri, Sofa'nın Omkar'ını (The Om, 1975) Bangladeş kurtuluş hareketinin en iyi edebi ifadesi olarak değerlendirdi. Gabhi Bittanta (Bir İnek Masalı, 1995), parti siyaseti ve yolsuzlukla uğraşan üniversite öğretmenlerini hicveden bir roman, Bengalce edebiyatındaki en iyi hicivler arasındadır. Pushpa Briksa ebang Bihanga Puran (Çiçekler, Ağaçlar ve Kuşlar Hikayeleri, 1996), Sofa'nın derin biyofili ve çevre bilincini yansıtan kuşlar, bitkiler ve ağaçlarla olan ruhsal bağlarını anlatıyor . Uzun şiirlerinden bazıları arasında Ekti Prabeen Bater Kache Prarthana (Eski Banayan Ağacına Dua, 1977) ve Basti Ujar ( Shanti Kasaba Sakinlerinin Tahliyesi ) vb.

Sofa ve eserleri, Hümayun Ahmed , Muhammed Zafar İkbal , Tareque Masud , Farhad Mazhar , Salimullah Khan vb. dahil olmak üzere birçok yazar, film yapımcısı, ressam, sanatçı ve aydına rehberlik etti, ilham verdi, etkiledi ve ilham vermeye ve etkilemeye devam ediyor . eserleri ve mirasıyla Bangladeş'teki en güçlü entelektüel etkiler. Bohem bir yaşam tarzı ve açık sözlü doğası için Sofa, yaşamı boyunca tartışmalı bir figürdü. O, asi, deli, küstah, otoriteye saygı duymayan ve entelektüeller arasında aşırı uzlaşmaz bir figür olarak adlandırıldı. Kuruluş tarafından asla tercih edilmeyen Sofa, 1975'te Lekhak Shibir Ödülü'nü ve 1993'te Bangla Akademisi tarafından sunulan Sa'dat Ali Akanda Ödülü'nü reddetti . Ölümünden sonra 2002'de Bangladeş Hükümeti tarafından Ekushe Padak'a layık görüldü .

biyografi

Ahmed Koltuk ilçesinde Gachbaria de çiftçi bir ailenin içine doğdu Chattogram . Babası Hidayet Ali, annesi Asiye Hatun'dur. Ağabeyi Abdus Sobi tarafından edebiyat alanındaki çalışmalarını sürdürmesi için desteklendi. Orta ve yüksek orta öğrenimini Chattogram'da aldı. 1962'de Dakka'ya taşındı ve Dakka Üniversitesi Bangla Bölümü'ne kabul edildi . Dakka Üniversitesi'nde Ahmed Şerif tarafından bir kez azarlandıktan sonra derslere katılmayı bıraktı. 1967'de Brahmanbaria Koleji'nden özel aday olarak lisans derecesi aldı. 1970 yılında Dakka Üniversitesi'nden siyaset bilimi alanında yüksek lisans derecesi aldı. 1970 yılında, Bangla Akademisi tarafından Abdur Razzaq'ın gözetiminde "Bengal'de Orta Sınıfın Büyümesi, 1800'den 1858'e kadar edebiyatını, Toplumunu ve Ekonomisini etkilediği için" doktorasını yapması için bir burs kazandı. Bu, Sofa'nın doktora programını bitirmemesine rağmen, Abdur Razzaq ile ömür boyu süren dostluğuna yol açtı. Yazarlık kariyerine 1960'larda başladı. 1969'dan ölümüne kadar Sofa, birçok gazete, haftalık ve aylık dergilerde baş editör, edebi editör veya danışman editör olarak görev yaptı. Sofa, 28 Temmuz 2001'de Dakka'daki bir hastanede kalp durmasından öldü. Mirpur Şehit Fikri Mezarlığı'na yakın bir yere gömüldü.

Sofa hiç evlenmemiş olsa da, birkaç kadınla ilişkisi oldu; aralarında Shamim Sikder ve Suraya Khanam ile olan ilişkileri dikkat çekicidir. Bu ilişkiler, Sofa'nın Ardhek Nari Ardhek Ishvari (Yarı Kadın Yarı Tanrıça, 1995) adlı romanının temelini oluşturmuştur .

Yazma kariyeri

kurgu olmayanlar

"Nadir bir deha parlaklığı" ile işaretlenen ve içgörüyü açığa çıkaran Sofa'nın kurgusal olmayan yazıları tarih, sosyolojik meseleler, çağdaş siyaset, edebi ve kültürel eleştiriler vb. konularla ilgilenir . Sofa'nın Bangali Musalmaner Adamı (The Mind of the Bengali Muslim, 1981) şunları içerir: 1969'dan 1980'e kadar on iki yılda yazılmış dokuz deneme. "Rabindranather Sanskriti-Sadhana" ilk olarak 1969'da Kanthaswar'da yayınlandı ve "Banglar Chitra Oithya: Sultaner Sadhana" ilk olarak 1980'de Mulabhumi'de yayınlandı. "Bangali Musalmaner Man" adlı makalesinde İlk olarak 1976'da Aylık Samakal'da yayınlanan Sofa, Bin yıl boyunca Bengal Müslümanlarının kimliğinin tarihsel oluşumunu araştırdı. Makale, Bengalli Müslümanların kimliğine ilişkin akademik algıyı ve konuyla ilgili müteakip bursu önemli ölçüde değiştirdi. Yayınlandıktan sonra, eleştirmenlerin görüşlerini kutuplaştırdı, bazıları çalışmayı memnuniyetle karşıladı, bazıları ise kınadı. Sofa, Bengalli Müslümanların geri kalmışlığının nedenlerini, yönetici sınıfın kitle halklarından kopmasına bağladı.

"Bangladeş'in Üst Sınıfı ve Bir Sosyal Devrim Konusunda" (1992) başlıklı bir başka denemede, Sofa, mevcut bağlamda benzer bir noktaya değindi, kentsel seçkinlerin bağlantısının, dünyanın dört bir yanındaki yoksul ve mücadele eden insanların geniş kesimleriyle sıfır bağları vardı. ülke. Burada kendilerini yabancılardan daha fazla yabancı hissediyormuş gibi yapıyorlar. Bu ülkedeki milyonların gerçeklerinde kökleri olmayan batılı bir kültürel varlıkla özdeşleşmeyi arzuluyorlar.” Sofa, dini/seküler ikiliğin nedenlerini, seçkinlerin diyalog için ortak bir çabasının yokluğuna bağladı. Sofa, genel olarak insanların hiçbir şekilde fanatik olmadıklarını, ancak elitlerin kitlesel insanlardan artan mesafesinin ve Bengalli Müslümanların çoğunluğunun devam eden ekonomik ve siyasi yoksunluğunun, kolayca bir arada olabilecek korku ve çaresizlik ile karışık hain bir durum yarattığını belirtti. uluslararası aşırılıkçı kurumlar tarafından tercih edildi.

In Buddhibrittir Natun Binyas (entelektüelizmin, 1972 Yeni Bir Modu), Kanepe entelektüel aydınların genel fırsatçı eğilimlerini ortaya koymaya Bangladeş manzara ve ile işbirliği yaptıklarını eşlenen Kuruluş öncesi ve ülkenin kurtuluşu sonra. Sofa, "akıllarına göre yaşayan, entelektüelleri oynayan ve her şeyi saf bencil nedenlerle yapan entelektüelleri" kınadı. Sofa, aydınlara yeni bağımsızlığına kavuşan ülkede gerçek sorumluluklarını hatırlattı ve sorumluluklarını gerektiği gibi yerine getirmedikleri takdirde faşizmin korkunç geleceği konusunda uyardı. Bugün Buddhibrittir Natun Binyas , Bangladeş'in gelecekteki siyasi ve kültürel geleceğine dair kehanet niteliğindeki kavrayışıyla büyük beğeni topluyor olsa da , Badruddin Umar , Sofa'nın sınıf sorununu keşfedilmemiş bıraktığı yorumunu yaptı. Jagrata Bangladeş ( Watchful Bangladeş , 1971), Bangladeşli Rajnoitik Jatilata (Bangladeş'te Siyasi Komplikasyonlar, 1977) Bangladeş'in kurtuluşundan önceki ve sonraki siyasi krizleri araştırıyor.

kurgu

Bangladeş'in öncü romancılarından biri olan Sofa, hem biçim hem de içerik olarak yeni bir soluk getirdi. Sofa'nın romanları ve hikayeleri genellikle kişisel deneyim ve gözlemlerine dayanıyordu. Eleştirmenler , onun sosyal ve politik matrisinde henüz feodal ve kolonyal kalıntının üstesinden gelememiş bir toplumu, sıradan insanların yaşamlarının sınıf mücadelesi ve sınırlı yetkilendirme fırsatlarıyla sakatlandığı bir toplumu tasvir etmesini takdir ettiler . Akhtaruzzaman Elias , Sofa'nın gençliğinde hikaye anlatma sanatında ustalaştığını söyledi.

Surya Tumi Sathi (Güneş, Sen Benim Arkadaşımsın, 1967) Sofa'nın ilk romanı ve aynı zamanda ilk kitabıydı. Bunu 24 yaşında yazdı. Roman, toplumsal çatışmaların ve şiddetin hüküm sürdüğü bir ülkede "toplumsal uyumun yürek ısıtan bir hikayesi" olarak adlandırıldı. Arsanın merkezi çatışması, babası Hinduizm'den İslam'a dönüşen Haşim'in etrafında dönüyor. Haşim'in büyükannesi, Haşim'in yeni doğan bebeğinin sorumluluğunu alarak, toplumunun ortodoks ritüellerinin ve düşüncelerinin üzerine çıkar.

Omkar (The Om, 1975) dilsiz bir kızın dönüşümünü ve bir topluluğun ulusa dönüşmesine paralel olarak nasıl konuşmaya başladığını anlatıyor. Roman, toplumun sosyopolitik durumunu ve sosyo-ailesel çevreyi çok ince bir şekilde betimler.

In Ekjan Ali Kenaner Utthan Patan (bir Ali Kenan, 1988 doğuşu ve yükselişi), Kanepe arka planında bir varoluşçu bir karakter Ali Kenan yarattı Mazar Bangladeş'te kültür. Eyüp Han'dan Şeyh Mujib'e kadar uzanan siyasi sahneler, toplumun kıyısında yaşayan insanların bakış açısından araştırılıyor. Salimullah Khan, Ali Kenan'ı Şeyh Mujibur Rahman için bir metafor olarak gördü .

Maranbilash (Death-Wish, 1989) ölüm döşeğindeki bir bakanı canlandırıyor. Bakan fikrini açar ve yaptığı kötülükleri hizmetçisi Moula Box'a itiraf eder. Bakanın trajikomik itirafı, geçmişinin kardeş katli, zina, toplumsal çatışmalar vb. içeren kirli sırlarını ortaya çıkarır.

Çok beğenilen bir roman olan Alat Chakra (A Circle of Fire, 1993) , Bangladeş kurtuluş savaşı sırasında Kalküta'daki savaş mültecileri arasında Daniel ve Tayeba'nın aşk hikayesini anlatıyor . Hikâye, mülteci aydınları ve onların kendi çıkarlarını gözetme faaliyetlerini farklı bir ışık altında anlatıyor.

Gabhi Bittana (A Tale of a Cow, 1995) , Dakka Üniversitesi'nde senato üyelerinin seçimleri ve rektör yardımcısı seçimlerini çevreleyen öğretmenlerin siyasetini hicvediyor . Sofa, Bangladeş'in en yüksek kurumu olan Dakka Üniversitesi'ni Gabhi Bittano'da hicivsel bir ortama yerleştirdi . Dakka Üniversitesi'ndeki insanlar, bu romanda Sofa'nın onları tasvir etmesinden dehşete düştüler.

Yarı otobiyografik bir roman olan Ardhek Nari Ardhek Ishvari (Yarı Kadın ve Yarı Tanrıça, 1996), kahramanların iki kadınla romantik ilişkileri etrafında döner. Sofa, romanı aşkının bir anıtı olarak planladı.

Pushpa Briksha ebang Bihanga Puran (Çiçekler, Ağaçlar ve Kuşlar, 1996) Sofa'nın çevre bilincini ve biyofilisini yansıtır . Bu otobiyografik romanda Sofa, "hümanizmi en mahrem biçimiyle, hayvanlar ve bitkilerle olan bağlarımız aracılığıyla bizi ayakta tutan çevreyle ayrılmaz bir şekilde bağlı olduğumuz varoluşsal bir gerçekliği anlatıyor." Yayımlandıktan sonra, bazı eleştirmenler onu bir roman olarak sınıflandırmak konusunda isteksiz davrandılar.

şiir ve diğerleri

"Özgün bir şiirsel üslupla" yazılan Sofa'nın Ekti Prabin Bater Kachhe Prarthana (Eski Banyan Ağacına Dua, 1977) yoksulluktan, sömürüden ve adaletsizlikten arınmış bir Bangladeş tasavvur ediyor.

Arasında Sofa'nın çeviri Johann Wolfgang von Goethe'nin 'ın Faust 1986 yılında yayınlandı Jadyapi Amar Guru akıl hocası Profesör Abdur Razzak ile yaptığı dostluk onun 'olağanüstü anı' dır (O Hala Benim Öğretmen, 1998 mi).

Sosyal ve politik aktivizm

İyi bir organizatör olan Sofa , Bangladeş Lekhak Shibir'i kurmak için Ahmed Sharif ile birlikte yazarları harekete geçirmede önemli bir rol oynadı . Gençliğinin ilk yıllarında Sofa, kısa bir süre komünist partiyle ilgilendi. Ayrıca Dakka'da gecekondu sakinlerinin çocukları için birkaç ücretsiz okul açtı. Ayrıca Sampradayik Dangar Biruddhe Sampreeti Komitesi (1992–94), Taranga (1993–96), Nagarik Shakti (1995), vb.

Miras ve etki

Bugün, Sofa, Bengalce dilindeki en büyük yazarlardan biri olarak kabul edilmektedir . O, "oportünizme karşı" bir halk entelektüeli, gerçeği söylemekten korkmayan "muhalif" bir yazar ve "idealizm ve ilerici kültürün şampiyonu" olarak tanımlandı. "Sonsuz tutku ve yaratıcı enerjinin gerçek bir güç merkezi" olan Sofa, "Bangladeş'in edebi peyzajının neredeyse tüm alanlarını kolaylıkla ekti ve hem nitelik hem de nicelik açısından değerli hasatlar üretti." Ulusal Profesör Abdur Razzaq , Sofa'nın eserlerinin "Bengal edebiyatı için bir hazine oluşturduğunu" ve "kendini kolayca unutabileceği kendi dünyalarını yarattıklarını" belirtti. Muhammed Zafar İkbal , Sofa'yı tepeden tırnağa %100 yazar-edebiyatçı olarak nitelendirdi ve Bangladeş'te "Onun gibi bir dehanın doğması bizim için büyük bir şans" diye yazdı. In Farhad Mazhar görüşünün Ahmed Koltuk incelenmiş ve çok yakından Bengalce Müslüman toplumu ve Bangladeş doğumunu incelenen ve yakından kimsenin o Bangladeşli siyaset, edebiyat, veya kültür sürece bir çalışma olması, Bangladeş'te herhangi bir alanda herhangi bir ilerleme yapar ve anlar Kanepe düzgün çalışıyor. Syed Abul Maksud , Ahmed Sofa'nın 1967'den sonra gördüğü en büyük vatansever ve köktendinciliğin en büyük düşmanı olduğunu belirtti. Sofa, yaşamı boyunca "milletin tavizsiz vicdanı, daima hakkı ve adaleti savunan" idi. Ahmed Sharif, Sofa'nın Bangladeşli aydınlar arasında en cesuru olduğunu belirtti. Şerif ayrıca, Bangladeş'in birkaç kanepesi daha olsaydı, ülkenin ilerici bir toplum için doğru yolda olacağını söyledi. Salimullah Khan , Sofa'yı vizyoner bir düşünür ve dünyanın en büyük hikaye anlatıcılarından biri olarak selamladı ve onu Kazi Nazrul İslam'ın mirasının halefi olarak gördü . In Aktharuzzaman Elias görüşünün, okuyucular insanda yakından tarihi ve tarihin insan hissediyorum yolculuğunda Sofa in eşlik eder. Hümayun Ahmed , Sofa'yı inanılmaz derecede güçlü bir yazar olarak nitelendirdi ve Sofa'dan "akıl hocası" olarak bahsetti.

Boyunca Asya Sanat ve Kültür düzenlemek için Merkezi "Ahmet Koltuk Rastroshobha" Ahmed Koltuk Anma Konuşmaları de Dakka Üniversitesi'nden her yıl. In Chittagong , öğretmen tarafından kurulan Ahmed Koltuk Merkezleri Chittagong Üniversitesi'nde kendi etkinliği aracılığıyla eserlerini anılır.

Sofa'nın romanları ve hikayeleri sıklıkla oyunlara, filmlere vb. uyarlanır. Gazi Tanzia'nın yazdığı Kaler Nayak (Çağın Kahramanı, 2014) Ahmed Sofa'nın hayatını konu alan bir romandır.

Tartışma ve eleştiri

Bohem bir yaşam tarzı ve açık sözlü doğası için Sofa, yaşamı boyunca tartışmalı bir figürdü. Otoriteye saygı duymayan ve kişisel iyiliğine zarar vermekten gereksiz yere taviz vermeyen, isyancı olarak adlandırıldı. Rahat Khan bir keresinde ona deli dedi. Hümayun Azad , Taslima Nasreen ve diğer birkaç kişiyle olan anlaşmazlıkları ve daha sonra yazılar yoluyla birbirlerini suçlamaları çok tartışıldı ve hala akranları ve yeni nesil yazarlar tarafından tartışılıyor. Profesyonel bir yazar olan Sofa, maddi sıkıntılara katlandı, ancak aynı zamanda birçok kişiye ihtiyacı olan yardım etme savurganlığıyla da tanındı. Birçoğu, Sofa'nın hayatının erken dönemlerinde, mali yardım aramak için Abdur Razzaq'ın evine sık sık gittiğini düşünüyor. Dakka'daki Alman büyükelçiliği, Sofa'nın Johann Wolfgang von Goethe'nin Faust'unun çevirisini finanse etti. Koltuk yayımlamak yardımcı Muammer Kaddafi 'nin The Green Book Bengalce. Birçoğu onun Libya ve Alman büyükelçilikleriyle bağlantısını eleştirdi .

Koltuk istedi kurban etmek bir teşebbüs tahliye protesto etmek 1972 yılında gazyağı bir tinful kendini Hümayun Ahmed '(ailesi şehitlerin için hükümet tarafından tahsis) bir evden ailesi'; Sikandar Abu Zafar , tahliyenin önlenmesini temin ederek ve temin ederek onu kendi kendini yakmaktan alıkoydu. Hümayun Ahmed olayı farklı anılarında birçok kez hatırlatmıştır.

Seçilmiş kaynakça

Sofa 18 kurgu olmayan kitap, 8 roman, 4 şiir koleksiyonu, 1 kısa öykü koleksiyonu ve diğer türlerde birkaç kitap yayınladı. Yazıları önce dergilerde, gazetelerde, haftalık ve aylık dergilerde yayınlandı, daha sonra standart kitap formatlarında yeniden basıldı.

Denemeler
  • Jagrata Bangladeş (Dikkatli Bangladeş, 1971)
  • Buddhibrttir Natun Binyas (Yeni Bir Entelektüalizm Modu, 1972)
  • Banglabhasha: Rajnitir Aloke (Bengal Dili: Politikanın Işığında, 1975)
  • Bangladeşli Rajnoitik Jatilata ( Bangladeş'teki Siyasi Komplikasyonlar, 1977)
  • Sipahi Yuddher Itihas (Sepoy Hareketi Tarihi, 1979)
  • Bangali Musalmaner Man (Bengal Müslümanlarının Zihni, 1981)
  • Şeyh Mjibur Rahman O Anyanya Prabantdha (Sheikh Mujibur Rahman ve Diğer Denemeler, 1989)
  • Rajnitir Lekha (Siyasi Yazılar, 1993)
  • Anupurbik Taslima O Anyanya Sparshakatara Prasanga ( Baştan Sona Taslima ve Diğer Hassas Konular, 1994)
  • Samprathik Bibechana: Buddhibrittir Natun Binyas (Yeniden Değerlendirme: Entelektüelizmin Yeni Bir Modu, 1997)
  • Shantichukti O Nirabachita Prabandha (Barış Antlaşması ve Seçilmiş Denemeler, 1998)
  • Yadyapi Amar Guru (O Hala Benim Öğretmenim, 1998)
romanlar
  • Surjo Tumi Sathi (Güneş, Sen Benim Arkadaşımsın, 1967)
  • Omkar (Om, 1975)
  • Ekjan Ali Kenaner Utthan Patan (Bir Ali Kenan'ın Yükselişi ve Düşüşü, 1989)
  • Maranbilas (Ölüm Dileği , 1989)
  • Alataçakra (Ateş Çemberi, 1990)
  • Gabhi Bittanta (Bir İnek Hikayesi, 1994)
  • Ardhek Nari Ardhek Ishvari (Yarı Kadın ve Yarı Tanrıça, 1996)
  • Puspa Briksa ebang Bihanga Puran (Çiçeklerin, Ağaçların ve Kuşların Öyküleri, 1996)
Kısa hikayeler
  • Nihata Nakshatra ( Katledilen Yıldız, 1969)
şiirler
  • Jallad Samay (Zaman, Adam Asmaca , 1975)
  • Ekti Prabin Bater Kachhe Prarthana (Eski Bir Banayan Ağacına Dua, 1977)
  • Lenin Ghumobe Ebar (Lenin Şimdi Uyuyacak , 1999)
çocuk hikayeleri
  • Dolo Amar Kanakchapa (Haydi Rock Yapalım, Kanakchapa'm, 1968)
Tekerlemeler
  • Go-Hakim (Bovine Justice, 1977)

Referanslar