Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron - Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron

Abraham Hyacinthe
Anquetil-Duperron
Anquetil1.JPG
Doğmak 7 Aralık 1731 ( 1731-12-07 )
Paris, Fransa
Öldü 17 Ocak 1805 (73 yaşında) ( 1805-01-18 )
Meslek oryantalist

Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron (7 Aralık 1731 - 17 Ocak 1805) ilk profesyonel Fransız Hintologdu . Yeni mesleğin kurumsal çerçevesini tasarladı. Ölümünden bir asır sonra École française d'Extrême-Orient'in kuruluşuna ilham verdi . Institut français de Pondichéry'nin kütüphanesine onun adı verilmiştir.

Erken dönem

Abraham Hyacinthe Anquetil, 7 Aralık 1731'de baharat ithalatçısı Pierre Anquetil'in yedi çocuğundan dördüncüsü olarak Paris'te doğdu . Zamanın adeti olarak, babasının mülklerinden birinin adı olan 'Duperron', onu kardeşlerinden ayırmak için adına eklendi. Anquetil-Duperron , ağabeyi Louis-Pierre Anquetil gibi bir rahip olma niyetiyle, başlangıçta Paris ve Utrecht'teki teoloji çalışmasında kendini ayırt etti . Ancak öğrenimi sırasında Latince , İbranice ve Yunanca'ya o kadar ilgi duydu ki , kendisini tamamen filoloji ve klasik çalışmalara adamayı seçti ve rahiplik eğitimini bıraktı. O gitti Amersfoort özellikle oryantal dilleri, çalışma Utrecht yakınlarındaki Arapça ile, Jansenites orada sürgün edildi. Paris'e döndüğünde, Kraliyet Kütüphanesine ( Bibliothèque du Roi , şimdi Ulusal Kütüphane ) katılımı, Anquetil-Duperron'u küçük bir maaşla asistan olarak tutan el yazmalarının bekçisi Abbé Sallier'in dikkatini çekti.

Hint el yazmalarına erken ilgi

1754'te, o zamanlar Collège Royal'de Arapça profesörü olan Michelangelo-André Le Roux Deshauterayes , Anquetil'e , 1730'larda birisinin bir başkasının iyileşeceği umuduyla Deshauterayes'in amcası Michel Fourmont'a gönderilen bir Vendidad Sade'nin dört yaprağının tıpkıbasımını gösterdi. deşifre edebilir. Orijinali Oxford Bodleian Kütüphanesi'ndeydi , ancak yazı tanınmadı ve bu nedenle el yazması kitaplığın girişine yakın bir duvara zincirlenmiş bir kutuya yerleştirildi ve merakı anlayabilen herkese gösterildi. Ayrıca Bodelian'da, Surat'ta (bugünkü Gujarat, Hindistan ) on altı yıldan fazla bir süre yaşamış olan ve İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin bir Faktörü ve daha sonra Üye olduğu James Fraser'ın (1713-1754) el yazması koleksiyonu vardı. Konseyin. Fraser, tercüme etmeyi amaçladığı yaklaşık 200 Sanskritçe ve Avesta el yazması ile İngiltere'ye dönmüştü, ancak 21 Ocak 1754'te erken öldü.

Daha sonraki seyahat günlüğünde Anquetil, hem Fraser'ın amaçladığı şeyi başarmadaki "başarısızlığı" hem de Bodelian'ın Thomas Hyde'ın Bodelian'ın elinde bulunan el yazmalarının, bir Avestan yazısı için harf çevirisi tablosu . Fransızların İngilizlere karşı duyduğu antipati üzerinde oynayarak, seyahatnamesinde daha sonra Oxford el yazmasının tıpkıbasım sayfalarını gördükten sonra "ülkesini bu eşsiz eserle zenginleştirmeye" ve onun tercümesine karar verdiğini iddia etti. apud Doğu elyazmalarını elde etmede bir hükümet çıkarı vardı; Anquetil-Duperron hükümetten bunu yapmak için bir görev aldı, ancak Hindistan'a kendi geçişini karşılayamadığı için 2 veya 7 Kasım 1754'te Fransız Doğu Hindistan Şirketi'ne ortak bir asker olarak kaydoldu . Paris hapishanelerinden , bir seferin ayrılmaya hazırlandığı Atlantik limanı L'Orient'e . Arkadaşları taburcu edilmesini sağladılar ve 7 Şubat 1755'te, romantik bilgi şevkinden etkilenen bakan, ona serbest geçiş, yüzbaşı masasında bir koltuk , kütüphaneden 500 librelik bir ödenek  ve bir tanıtım mektubu verdi. Hindistan'daki Fransız vali, oradayken ona küçük bir maaş hakkı verecekti. Anquetil-Duperron, 24 Şubat 1755'te Fransa'dan ücretsiz yolcu olarak ayrıldı.

İlk seyahatler

Altı aylık bir geçişten sonra, Anquetil-Duperron 10 Ağustos 1755'te Hindistan'ın güneydoğusundaki sahildeki Pondicherry'deki Fransız kolonisine indi . Özel yazışmalarından, 18. yüzyılda hala hepsinin Hint Vedalarından türediği düşünülen "tüm Asya'nın dini kurumlarının efendisi" olmayı amaçladığı anlaşılıyor . Bunun için Anquetil-Duperron Sanskritçe öğrenmesi gerektiğini biliyordu . Başlangıçta , 18. yüzyılda Avrupalıların hala Sanskritçe'den geldiklerini varsaydıkları Farsça ( Moğol Hindistan'ın lingua franca'sı) okudu . Onun planı ziyarete daha sonra Brahmin'ler içinde Benares'ten Sanskrit öğrenmesi "Bazı ünlü pagoda." Apud Yarım yıl sonra, pirinç ve sebze yiyerek yaşıyordu ve öğrencisi olmak için "biraz Brahman bulabilmek" için para biriktiriyordu. O da "Hint kitapları okumak" istediğini, o Fransız kolonisine gitme kararı Chandannagar olarak da Fransızca olarak bilinen Chandernagor içinde Bengal o Derhal hasta düştü Nisan 1756 yılında geldi; tesadüfen, birkaç yıl önce "Pondicherry Vedas" ı kopyalamış olan Cizvit misyoner Antoine Mozac'ın hastanesine indi . Anquetil-Duperron, Eylül veya Ekim 1756'ya kadar hastanede kaldı ve yıllar önce tasarladığı gibi bir rahip olup olmayacağını merak etmeye başladı. Bu arada, Avrupa'da Yedi Yıl Savaşı'nın patlak vermesi , çatışmanın Üçüncü Karnatik Savaşı olarak bilinen Hindistan'daki Fransız ve İngiliz kuvvetleri arasındaki düşmanlıkları yeniden canlandırdı . İngiliz Doğu Hindistan Şirketi altında Robert Clive ve altında İngiliz Donanma Charles Watson bombaladı ve 23 Mart 1757 tarihinde Chandannagar yakalandı ve Anquetil-Duperron bölgeyi terk etmek çözüldü. Vedalara ulaşamayan Anquetil-Duperron, oradaki eski Hint metinlerini bulmak için Tibet ve Çin'e seyahat etmeyi planladı. Orada hiçbir metin bulunmadığı haberleriyle cesareti kırılan Anquetil-Duperron, yüz günlük bir yürüyüş boyunca karadan Pondicherry'ye döndü. Orada, Surat'ta konsolos olarak atanan kardeşi Etienne Anquetil de Briancourt'u buldu.

Etienne, İbrahim'e Surat'ın Zerdüşt rahiplerinin kutsal metinlerinin yanı sıra bu metinlerin yazıldığı dilleri de öğreteceğine dair güvence verirken , kardeşine eşlik etmeye karar verdi. Ancak ülkeyi keşfetmek isteyen kardeşinin Mahé'deki gemisinden indi ve yolun geri kalanını yaya ve at sırtında karadan geçti. Surat'a 1 Mart 1758'de, Hintli Zerdüştlerin ( Parsis ) araya girme konusunda acı bir anlaşmazlığın içine düştüğü bir zamanda geldi, bu şimdi "Kabiseh tartışması" olarak adlandırılıyor. Her iki taraf da rakip Avrupalı ​​tüccarlarla bağlar geliştirdi. (Bir hizip shahenshahi belli Muncherji Seth önderliğindeki ler) ile ilişkileri olduğunu Hollanda Doğu Hindistan Şirketi . (Diğer KADMI belirli Darab Kumana tarafından yönetilen, s) İngiliz ve Ermeni bağları muhafaza. Seyahatnamede, Darab'ın Anquetil-Duperron ile işbirliği, Fransız korumasının güvence altına alınması ihtiyacına bağlanıyor. Darab (ve başka bir rahip, belli bir Kaus), Anquetil-Duperron'a rahiplere verilen eğitime benzer bir eğitim sağlamaya çalıştı gibi görünüyor. Exposition du Systeme Theologique adlı makalesi , kendisini metinlerle aynı hizaya getirir ve Parsis'in o sırada gerçekte neye inandığına dair yalnızca bir bakış sağlar. Anquetil, rahiplerin felsefe veya soyut fikirlerden ziyade kanun ve ritüele olan ilgisinden şikayet eder. Anquetil, rahiplerin metodik yöntemleri ve el yazmaları elde edememesi konusunda sabırsızlaştı. Seyahatnamesine göre, rahiplerin de ona Avestaca öğretmek gibi bir istekleri yoktu ve metinlerini tercüme edecek kadar ustalaşacağına dair hiçbir beklentileri yoktu. Ayrıca Anquetil'e göre, rahipler onu metinlerle tanıştırmak için büyük bir saygısızlık yapıyorlardı ve rahibin Zerdüşt hizmetçisi olanlardan haberdar olmaması için Farsça dersler veriliyordu. Anquetil sadece çeviri değil, doğru yorumlama talep ettiğinde Kaus'un kaygısı arttı. İki rahip, Farsça aracılığıyla ona Avestan (ki bu pek fazla değildi) ve Zerdüşt teolojisi (daha da azdı) hakkında bildiklerini öğretti. Haziran 1759'da, Surat'a gelişinden 16 ay sonra, Paris'e " Vendidad " ın çevirisini (üç ayda) tamamladığı haberini gönderdi . Aynı Haziran'da rahip Darab, Anquetil-Duperron'un kılık değiştirmiş ama bir kılıç ve tabancayla silahlanmış olarak, "küçük bir hediye ve şehri tahtırevanımla gezme umudu karşılığında" bir ateş tapınağındaki bir törene katılmasını ayarladı . apud Anquetil ayrıca Darab'ın onu dönüştürmeye çalıştığını, ancak "cesurca tereddüt etmeyi reddettiğini" öne sürüyor. apud İki yüzyıl sonra, JJ Modi, Anquetil'in bir tapınağa davet edilmesini ancak tapınak yenilenmekte olduğu için kutsal ateşin geçici olarak ortadan kaldırılması durumunda mümkün olduğunu açıklayacaktı. bkz. Öte yandan, Anquetil, kendisine bir sudra ve kusti verildiğini ve resmi olarak onlara yatırılmış olabileceğini, bunun onu rahibin görüşüne göre bir Zerdüştçü yapacağını ve bu nedenle işleyen bir tapınakta kabul edilebileceğini belirtir.

Düello ve yasal sorunlar

1759'un sonlarında, Anquetil-Duperron bir düelloda hemşehrisini öldürdü , kendisi ağır yaralandı ve İngilizlere sığınmak zorunda kaldı. Anquetil'in kendi kardeşi teslim edilmesini talep etti, ancak İngilizler reddetti. Nisan 1760'ta Fransız makamları suçlamaları düşürdü ve Fransız sektörüne dönmesine izin verdi. Bu arada, Anquetil tüm Gujarat'ı dolaşmıştı. Surat'ta ve seyahatlerinde, yalnızca bilinen tüm Avesta dili metinlerini ve Zerdüşt geleneğinin 9./10. yüzyıl eserlerinin çoğunu değil, aynı zamanda çok sayıda Hint dilindeki diğer metinleri de içeren 180 el yazması topladı . Anquetil-Duperron çevirisini Eylül 1760'ta bitirdi ve Surat'tan ayrılmaya karar verdi. Surat'tan tekrar Benares'e gitmek niyetindeydi, ancak öldürdüğü Fransız'ın dul eşi ona karşı suçlamalarda bulunuyordu, Anquetil daha sonra bu suçlamayı tekrar İngilizlere sığınmak ve gidecek olan İngiliz gemilerinden birine geçmek için bir bahane olarak kullandı. Avrupa. Başkalarının kardeşine yapmış olduğu borçları arayarak yolculuğunun bedelini ödedi. Ayrılmadan hemen önce, rahip Kaus İngilizlere, Anquetil'in satın aldığı tüm el yazmaları için ödeme yapmadığı konusunda şikayette bulundu. İngilizler mallarına el koydu, ancak Anquetil'in kardeşi ödemeyi garanti ettiğinde onları serbest bıraktı. Anquetil-Duperron, 15 Mart 1761'de Surat'tan ayrıldı. Sekiz ay sonra, stajyer olarak tutulduğu ancak çalışmaya devam etmesine izin verilen Portsmouth'a geldi . Serbest bırakıldıktan sonra, Avesta dilindeki metinlerin kopyalarını Bodelian metinleriyle karşılaştırmak için Oxford'a gitti. Daha sonra Fransa'ya doğru yola çıktı ve 14 Mart 1762'de Paris'e geldi. El yazmalarını ertesi gün Kraliyet Kütüphanesi'ne yerleştirdi.

Rapor ve şöhret

Haziran 1762'de raporu Journal des sçavans'da yayınlandı ve Anquetil-Duperron bir anda ünlü oldu. Raporunun başlığı, " Zerdüşt'e atfedilen eserleri keşfetmek ve tercüme etmek" için Hindistan'a gittiğini belirtti . Görünen o ki, amacının bu yanlış nitelendirilmesi, amacına ulaşmış gibi görünmek içindi. Kütüphaneci Jean-Jacques Barthélemy onun için bir emekli maaşı aldı ve onu Kraliyet Kütüphanesi'nde doğu dilleri tercümanı olarak atadı. 1763'te Yazıtlar Akademisi'ne üye seçildi ve seyahatleri sırasında topladığı malzemelerin yayınlanması için düzenlemeye başladı. 1771'de, Zerdüşt'e atfedilen , yalnızca rahiplerin onun için Farsça'ya çevirdiklerinin yeniden çevirisini değil, aynı zamanda bir seyahatname de içeren üç bölümlü Zend Avesta'sını yayınladı ( Journal du voyage de l'Auteur aux Indes orientates). ), topladığı el yazmalarının bir özeti ( Notice des manuscrits ), bir Zerdüşt biyografisi ( Vie de Zoroastre ), Bundahishn'in bir çevirisi ve iki makale ( Exposition des uses Civils etreligieux des Parses ve Système cérémonial et ahlaki des livres zends ve pehlvis ).

tartışma

Bir kerede, Duperron'un ayrıntılı bir dolandırıcılık yapmakla (veya kandırılmakla) suçlandığı hararetli bir tartışma patlak verdi. Bu anlaşmazlıkta önde gelen kişi, o sırada Londra'daki Middle Temple'da Hukuk okuyan bir Oxford mezunu olan William Jones'du . Royal Asiatic Society'nin müstakbel kurucusu ve Hint-Avrupa dil grubunun sözde kaşifi, Duperron'un Jones'un hemşehrilerine karşı küçümseyici muamelesi yüzünden derinden yaralandı ve 1771'de Fransızca yazılmış bir broşürde Jones, Duperron'un elyazmalarını bazı akılsız Hinduların rapsodisi olarak reddetti. . Voltaire'in çağdaşları için, tanrıların ve iblislerin saçma hikayeleri ve tuhaf kanunlar ve kurallar, Zerdüşt'ün idealize edilmiş Aydınlanma dönemi görüşüyle ​​ya da onların basitlik ve bilgelikle bağdaştırdıkları bir dinle ilişkilendirmek imkansız görünüyordu. Diğer bilginler, Duperron'a filolojik gerekçelerle saldırdılar. Duperron, Duperron'un ölümünden 15 yıl sonra, 1820'de Rasmus Rask tarafından haklı çıkarıldı. Tartışma bundan sonra 30 yıl daha sürecek. Anquetil'in "çeviri girişimi elbette erkendi " ve Eugène Burnouf'un altmış yıl sonra gösterdiği gibi, Avesta'yı önceki bir çeviri aracılığıyla çevirmek hatalara açıktı. Ancak Anquetil, İncil dışında eski bir doğu kutsal metnini Avrupalı ​​bilginlerin dikkatine sunan ilk kişi oldu.

Sonraki yıllar

Zend-Avesta'sının ardından ve 1805'teki ölümüne kadar Anquetil, Hindistan'ın yasalarını, tarihini ve coğrafyasını incelemekle meşguldü. Devrimden çok etkilenmiştir . "Gençliğinde bir tür Don Juan, şimdi ise Hıristiyan erdemini bir Brahman'ın bilgeliğiyle birleştiren fakir, çileci bir bekarın hayatını sürdürüyordu." Bu dönemde toplumu terk etti ve günde birkaç peni ile gönüllü yoksulluk içinde yaşadı. 1778'de Amsterdam'da , oryantal despotizmin doğasının Montesquieu ve diğerleri tarafından büyük ölçüde yanlış temsil edildiğini kanıtlamaya çalıştığı Legislation Orientale'ini yayınladı . Onun Recherches Historiques et géographiques sur l'ınde 1786 yılında ortaya çıktı ve bir parçasını oluşturduğu Thieffenthaler 'in India Coğrafya . 1798'de, İngilizler tarafından kendilerine karşı "dikkate değer" hakaretleri ve "sayısız yanlış beyanları" nedeniyle dikkate değer kabul edilen bir çalışma olan L'Inde en rapport avec l'Europe'u (Hamburg, 2 cilt.) yayınladı . En değerli başarısı, 1775'te Hindistan'dan alınan ve Anquetil'in 1796'da çevirdiği elli Upanishad'ın Farsça çevirisinin iki ciltlik Latince yeniden çevirisi ve yorumuydu . Anquetil tarafından " Oupnek'hat veya Upanischada " olarak adlandırılan bunlar daha sonra 1801-1802'de Strasbourg'da yer alır ve yaklaşık bir anlatımla da olsa bir Hindu metninin ilk Avrupa dili çevirisini temsil eder . Anquetil'in yorumları işin yarısını oluşturuyor. Anquetil en A 108 sayfalık Fransız baskısından başka Oupnek'hat tarafından s Jean-Denis Lanjuinais'ın Millin'in göründü Magasin Encyclopédique 1805'in Arthur Schopenhauer Anquetil en karşılaştı Oupnek'hat 1814 ilkbaharında s ve defalarca onun en sevdiği kitap ama iş sadece denir tüm dünya edebiyatının okunmaya en layık olanıdır. Hindistan'da, Anquetil'in Oupnek'hat'ı Upanishad'ların çalışmasında bir canlanmayı hızlandırdı.

Siyasi ve kurumsal faaliyet

Ne zaman Institut de France yeniden düzenlenmiş, Anquetil üyesi olarak oy kullandı ama yakında istifa edildi. 1804'te Anquetil, Napolyon'a bağlılık yemini etmeyi reddetti ve "onun, altında yaşadığı ve onu koruyan hükümetin yasalarına saygı duyduğunu" belirtti. apud

Ölüm

Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron, 17 Ocak 1805'te Paris'te öldü. Çalışmaları , Fransa'daki on dokuzuncu yüzyıl ruhçuları ve okültistleri için en önemli referanslardan biri haline geldi .

Notlar

Referanslar

  1. ^ TK John, "Sanskrit Dili ve Edebiyatında Batılı Misyonerler ve Alimler Tarafından Araştırma ve Çalışmalar", St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, Cilt. III, Ollur[Trichur] 2010 Ed. George Menachery, s.79 - 83
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r "Abraham Hyacinthe Anquetil du Perron"  ,' Encyclopædia Britannica , 9. baskı, Cilt. II, New York: Charles Scribner's Sons, 1878, s. 90–91.
  3. ^ Bir b c d e f g h i j k l m n o P q r s t u v Duchesne-Guillemin, Jaques (1985), "İbrahim Hyacinthe Anquetil-Duperron", Encyclopedia of Iranica , vol. II, Cosa Mesa: Mazda, s. 100–101.
  4. ^ a b Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Anquetil Duperron, Abraham Hyacinthe"  . Ansiklopedi Britannica . 2 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 80–81.
  5. ^ a b c Deloche, Jean; Filliozat, Manonmani; Filliozat, Pierre-Sylvain, ed. (1997), Voyage en Inde, 1754-1762: Anquetil-Duperron: Relation de voyage en preliminaire a la traduction du Zend-Avesta , Collection Peregrinations asiatiques, Paris: École française d'Extrême-Orient / Maisonneuve & Larose / Royer, pp 15–32, ISBN 2-7068-1278-8.
  6. ^ Bir b c d e f g h i j k l m , n Uygulama Urs (2010), "gerçek Vedalar'ın için Anquetil-Duperron en ara", Oryantalizm'in doğum , Philadelphia: UP Press, s 363-439. ISBN 978-0-8122-4261-4.
  7. ^ Bir b c d e f g h i j k l m n o Stiles Manek, Susan (1997), Ahriman'ın Ölüm , Mumbai. KR Cama Oriental Institute, s 134-142.
  8. ^ Darmesteter, James (1880),Tanıtım. Zend-Avesta , bölüm I: Vendidad ( SBE , cilt IV), Oxford: Clarendon, s. I.xiv–I.xii.
  9. ^ Uygulama, Urs (2014), Schopenhauer'ın Pusulası. Schopenhauer'in Felsefesine ve Kökenlerine Giriş , Wil: UniversityMedia, ISBN 978-3-906000-03-9.
  • Stuurman, Siep (2007), "Aydınlanmada Kozmopolit Eşitlikçilik: Hindistan ve Amerika'da Anquetil Duperron", Journal of the History of Ideas , 68 (2): 255–278, doi : 10.1353/jhi.2007.0016 , S2CID  145296583.
  • Abbattista, Guido (1993), Anquetil-Duperron, Düşünceler felsefeler, tarihler ve coğrafyalar sur les deux mondes, edizione eleştirileri Introduzione ve annotazione di Guido Abbattista , Pisa: Edizioni della Scuola Normale Superiore, 1993.

Dış bağlantılar